Философский оптимизм в решении трудных задач

Что же вытекает из этой, по словам Гегеля, «дурной бесконечности» в рассуждениях о том, есть ли жизнь во Вселенной, нет ли жизни во Вселенной, и откуда произошла та жизнь, частью которой мы сами являемся? Когда наука оказывается бессильной дать точные или хотя бы достаточно определенные ответы на такого рода вопросы, мы вправе рассчитывать нафилософию, которая, формулируя основные мировоззренческие принципы, расширяет границы нашего видения мира и поддерживает нас в стремлении лучше узнать как его, так и  нас самих в нем.

Рассуждая над сверхтрудными задачами, одной из которых является проблема возникновения жизни, мы можем проявить как излишний оптимизм и самоуверенность в способности установить истину, так и впасть в уныние перед сложностью проблемы. Лучшей же в такой ситуации, по всей видимости, является позиция, сформулированная в начале ХХ в. видным представителем американского прагматизмаУильямом Джемсом (1842–1910), по образному выражению которого, «мы стоим в горном проходе, среди снегов и вихрей, окутанные туманом, сквозь который иногда открывается вид на тропинки, быть может ненадежные. Если мы будем стоять без движения, мы рискуем замерзнуть; если мы  выберем ложный путь, мы можем разбиться насмерть; мы даже не знаем наверное, есть ли истинный путь? Что же нам делать? Не терять присутствия духа! Действовать, надеясь, что все к лучшему, а там будь что будет!»^[1].

Если мы перед лицом бесконечности и неимоверной сложности решаемой задачи предпочтем апатии и бездействию этот принцип, а мистике и слепой вере — доводы разумаи научный путь познания, то первое, что нам следует сделать в философском осмыслении феномена жизни, — это определить принципиальное отличие всего, что могло бы быть названоживым, отнеживого.

Зависимость живого от неживого

Живое, доступное сегодня нашему пониманию, в своей совокупности несоизмеримо, ничтожно мало по сравнению с тем, что являет собою все неживое, если, конечно, вообще можно делать такое сравнение в масштабах человеческих представлений о мире. Но, говоря о бытииживого, нужно подчеркнуть, что оно неразрывно связано с бытием неживого, являясь как бы более высокой, качественно иной его ступенью.

Живое возникает на основе неживой (косной) природы и, уходя в небытие, в эту же косную природу и возвращается. Именно на эту связь указывали уже первые древнегреческие философы, когда говорили, что все живое возникло из земли и воды и в них же превращается.

С развитием науки (в особенности биологии) с начала XIX в. возникают целостные учения об эволюцииорганического мира. Вначале идеиЖ. Ламарка (1744–1829), затемЧ. Дарвина(1809–1882), а позже открытия генетики, развитие биологии, химии, геологии дали основания утверждать, чтоживое возникло из неживого естественным путем в процессе соединения при определенных параметрах окружающей среды аминокислот, возникших, в свою очередь, абиотическим (небиогенным, естественным) путем.

Ч. Дарвин, например, выделяя законы, лежащие в основе возникновения жизни и ее эволюционного развития в результате естественного отбора, назвал такие из них, как рост, воспроизведение, наследственность, изменчивость, прогрессия размножения, борьба за жизнь, естественный отбор. Получило известность и  определение Ф. Энгельса, что «жизнь есть способ существования белковых тел».