Философия как творчество

Продолжая работу над решением таких проблем, современные философы вновь и вновь задаются, казалось бы, давно решенными вопросами: Что есть философия? Кому и зачем она нужна? Каково ее предназначение? Как, с какого возраста и с какой целью ее преподавать?Всемирные конгрессы, где об этом говорилось много и основательно, подтверждают, что в мире, как и прежде, нет единого взгляда на предмет, а также на то, может ли философия целенаправленно воздействовать на общественное развитие, а если может, то каким образом. Причины такого разброса мнений мы уже обсуждали, но главные из них, подчеркнем это еще раз, обусловлены спецификой самой философии, которая только и может быть лишь там, где естьплюрализмвзглядов, инакомыслие.

Этот, казалось бы, недостаток философии, когда она не укладывается в «прокрустово ложе» науки, не являет собою целостного учения и не опирается на единство языка, общие законы,методологию, становится в то же время и большим ее преимуществом, в  особенности тогда, когда дело касается сложных систем, где требуется решать комплексные междисциплинарные проблемы.

Важнейшими из них для современного человечества являются: обеспечение устойчивого социально-экономического развития, экологические проблемы, глобализация всех сфер общественной жизни и др., осмысление которых с позиции философии имеет особую ценность. В отличие от научных подходов, философский взгляд на проблему характеризуется большей свободой в интерпретации фактов, менее строгими требованиями к доказательности выдвигаемых положений, правом на умозрительные формулировки, субъективные оценки и т. п. И хотя на первый взгляд ценность таких исследований может показаться незначительной, на самом деле это далеко не так.

Во-первых, философское исследование осуществляется в той области рационального познания, где наука, по причине невозможности проверки (верификации) или опровержения (фальсификации) полученных результатов, оказывается недостаточно эффективной, а то и вовсе бессильной. Других же способов рационального познанияу человечества нет.

Во-вторых, философская рефлексия расширяет горизонт видения проблемы, инициирует новые, неординарные подходы к ее исследованию, в том числе и со стороны науки, которая, придерживаясь строгих формулировок и точных доказательств, не может позволить себе таких вольностей в оценках и суждениях, без которых философская мысльтеряет свою оригинальность.

Но как тогда освоить философию, как преподавать ее, если плюрализм в философии — это норма, а в каждой отдельно взятой голове нужно приходить к монизму, т. е. к упорядоченной, целостной и хотя бы относительно непротиворечивой системе взглядов?

Именно этим в первую очередь и озабочены многие философы во всем мире, что, в частности, показали и  упомянутые конгрессы. Так, ссылаясь на опыт Сократа, Сенеки, других мыслителей прошлого, американский философМ. Нуссбаум отстаивает, казалось бы, бесспорную и  вполне очевидную мысль, которая, однако, и теперь далеко не всегда учитывается в  учебном процессе. Суть ее такова:«Философия должна не учить запоминанию фактов, а развивать способности рассуждать и ставить вопросы. Смысл же философских занятий состоит в том, чтобы человек научился думать сам и следовал своему разуму, а не обращался бы по каждому вопросу к авторитетам. Отсюда задача философии—учить общению, диалогу, чтобы человек стремился не к самоутверждению, а к поиску истины. Это, в свою очередь, предполагает, что все люди заслуживают быть выслушанными»^[1].

Правильные и точные слова, еще раз подтверждающие ту мысль, что философию нельзя выучить как науку, усвоив ее как некую сумму знаний, готовых правил и формул. Избрать в обучении человека путь пайдейи — значит научить его«куда и как смотреть», а не тому,«что надо увидеть». Очевидно, что без творческого подхода, без самововлеченности и преподавателя, и самих обучающихся такая задача не  решается, а философия как таковая пропадает, «испаряется», и тогда остается«предмет», который одни излагают, а другим его надо «пройти», выучить, да и  просто сдать, наконец. Иными словами, в основу преподаванияфилософии, равно как и в основу овладения ею, в обязательном порядке должно быть положенотворчество, а оно, как известно, нетиражируемо и не может быть навязано извне.

Контрольные вопросы

1. Какие проблемы называются философскими?

2. Каковы характерные черты мифологического мировоззрения?

3. Основные функции религии.

4. В чем принципиальное отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного?

5. Что изучает философия?

6. Как соотносятся философия и наука?

7. Как соотносятся друг с  другом основные исторические формы мировоззрения?

8. Какую цель преследует изучение истории философии?

9. Почему плюрализм взглядов в истории философии является нормой?

10. Каким образом на основе философского плюрализма формируется целостное философское мировоззрение отдельного человека?

11. Что такое метафизика?

12. Как формулировался «основной вопрос философии» в истории философии?

13. Какие задачи решает философия в современном мире?

Темы докладов и рефератов

1. Мировоззрение и его исторические формы.

2. Истоки и исторические формы религиозных верований.

3. Предмет философии.

4. Структура философского знания.

5. О пользе сомнения в  философии.

6. Основные функции философии.

7. Философия как способ познания мира.

8. Единство и различие философии и науки.

9. Философия в системе культуры.

10. Роль философии в решении актуальных проблем человечества.

Вступление

Что такое категория? Чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим, как мы мыслим и как передаем свои мысли другим людям. Мы мыслим в форме понятий, суждений, умозаключений. Исходный материал мышления составляют понятия, в которых мыслятся предметы в их общих и существенных признаках. Благодаря понятиям мы выявляем смысл событий и явлений, определяем их значимость для нас. Понятие и понимание — однокоренные слова, и поэтому наше понимание мира, осмысленное отношение к миру зависят от того понятийного аппарата, которым человек располагает. Наши мысли мы выражаем с помощью слов. Слово — посредник между мыслью и миром. Оно является и инструментом мышления, и средством выражения мысли, передачи ее другим. Чем больше словарный запас, тем шире наши возможности в осмыслении мира.

Мысль так или иначе обобщает наш опыт взаимодействия с миром. Мир бесконечно богат в многообразии своих свойств, предметов и отношений. Наш словарный запас несравненно беднее мира, в  котором мы живем. Не случайно так часто в науке возникает необходимость найти подходящий термин для обозначения вновь открываемых явлений. Чем точнее смысловое богатство слов, выражающих наше понимание мира, тем глубже наше мышление, а чем шире наш понятийный аппарат, тем совершеннее наши мыслительные способности.

Всякое понятие представляет собой обобщение. Но его объем, т. е. количество предметов и явлений, которые в  нем мыслятся, различен. Исторически сложившийся язык любого народа содержит понятия, в которых закрепляется и осмысляется опыт повседневной жизни и  деятельности людей. Усложнение общественной жизни сопровождается расширением и  обогащением словарного запаса естественного языка. Развитие науки и философии сопровождалось формированием понятий, которые занимают особый статус и выполняют специфические функции в  познавательном процессе. Эти понятия получили название категорий. Категория (греч. Kategoria — onределение, суждение) — предельно широкое понятие, в котором отражено существенное, типическое содержание явлений бытия и господствующих в нем отношений.Таким образом, понятия естественного языка постоянно дополняются категориями науки и философии.

Категории науки обозначаются словами, резко отличающимися от понятий естественного языка. Зачастую они заимствуются из древнегреческого языка либо классической латыни, иногда они получают имя ученого, открывшего данное явление. Часто встречаются и неологизмы, т. е. искусственно созданные слова, призванные обозначить неизвестное ранее явление. Понятия естественного языка допускают (и даже предполагают) их способность вступать в  бесконечное множество словосочетаний и приобретать бесконечное множество смысловых оттенков. В отличие от естественного языка понятия и категории науки являются терминами, т. е. имеют четко очерченный объем и содержание, не  допускающие произвольное толкование. Иное дело — философские категории. Как правило, они имеют свой аналог в естественном языке, а также в языке науки. Поэтому вполне допустимо пытаться понять значение философских категорий, опираясь на их «близнецов». Однако сходство содержания понятий естественного языка и категорий науки — чисто поверхностное. Чтобы глубже понять смысловое значение философских категорий, необходимо раскрыть их сходство и отличие от  понятий естественного языка, их особенности. Важнейшей отличительной особенностью философских категорий является то, что это предельно широкие понятия, и поэтому философские категории никогда не могут быть редуцированы до  понятий естественного языка, имеющего ограниченный объем. Как понятия категории являются необходимыми формами мышления. Как предельно широкие понятия они претендуют на универсальное применение и описание мироздания в  целом. Поэтому философские категории служат средством формирования картины мира в целом, что, собственно, и является предназначением философии. Как любое понятие, категории выполняют инструментальную функцию, выступают в  качестве условия и средства мышления. Философские категории также выполняют инструментальную функцию, являясь способом познания и освоения человеком различных явлений. Философские категории выполняют также нормативную функцию, формируя определенную методологию научного познания, нормы понимания бытия вообще, человеческого бытия — в особенности. Значимость и универсальность категорий обусловлены тем, что результаты познания неизбежно категориально оформляются, получают форму категорий. Они составляют необходимую часть в структуре науки, объект которой может мыслиться и быть понят благодаря категориям.

Становление и развитие философии сопровождалось формированием системы категорий, отражающих как особенности предмета философского познания, так и специфику философской мысли. Их содержательная интерпретация имеет мировоззренческий характер и изменяется по мере развития науки, философии, духовной культуры в  целом. Расширяется и состав философских категорий. Многие категории науки приобретают философский статус. Общественное развитие, сопряженное с  возникновением новых, не бывших ранее процессов и явлений, получает соответствующее философское осмысление, что неизбежно обогащает понятийный аппарат философии. Овладение искусством оперирования философскими понятиями и категориями является одним из важнейших условий формирования философской культуры студента, культуры мышления вообще. Классификация категорий, как правило, осуществляется в соответствии с  философскими представлениями о различных формах бытия. Традиционно различают частнонаучные, общенаучные и философские категории.

Частнонаучные категории используются в отдельных областях научного знания, выступают как результат обобщения знаний о локальной и специфичной областях познания. Например, в  механике такими категориями являются «сила», «масса», «ускорение» и другие. В биологии — «вид», «наследственность», «мутация», «организм» и другие.

Философские категории — предельно широкие понятия, в которых мыслятся всеобщие, существенные стороны, свойства, связи и отношения бытия. В системе философских категорий условно можно выделить три важнейшие группы.

1. Первая и важнейшая группа категорий — всеобщие, применяемые в анализе любых философских проблем. Это категории бытия (в отечественной литературе эти категории принято называть категориями диалектики).

2. Вторую группу составляют категории специфические, относящиеся к различным разделам философии. Так, онтология выявляет и определенным образом интерпретирует смысл таких категорий, как бытие и небытие, субстанция, единство мира, материя, сознание, пространство, время, движение и др. Натурфилософия, гносеология, антропология, праксиология, социальная философия, философия глобалистики также располагают собственным категориальным аппаратом. Раскрытие содержания названных категорий осуществляется в  соответствующих разделах нашего учебного пособия (главы 3–10).

3. Третью группу образуют категории специальных философских дисциплин: логики, этики, эстетики. Например, в этике сформировалась система категорий, специфичных именно для данной области философского знания и смежных с этикой разделов философии — антропологии, социальной философии, аксиологии (благо, добро и зло, честь и  достоинство, смысл жизни и счастье и другие). Категориями логики являются понятия, суждения, умозаключения, аргументация и т. д. В эстетике используются категории прекрасное и безобразное, трагическое и комическое, возвышенное и низменное и т. д. В данной главе мы обратимся к рассмотрению всеобщих категорий.