М. Вебер

Макс Вебер(1864–1920) в своих социологических взглядах опирался на идеиРиккерта, согласно которым взаимосвязь бытия и сознания строится на основе определенного отношения субъекта к ценности. Соответственно Вебер считает необходимым соотнести анализируемый материал с экономическими, эстетическими, религиозными и моральными ценностями. Так, в своем труде «Протестантскаяэтикаи дух капитализма» Вебер анализирует влияние ценностей протестантской этики на  утверждение промышленного капитализма, который, как известно, первоначально возник в Нидерландах, Англии, США. Он подчеркивает, что достигший господства в  современной хозяйственной жизни капитализм возник благодаря формированию соответствующих его специфике хозяйственных субъектов — предпринимателей и  рабочих. Он прямо возражает «наивным представлениям исторического материализма о  возникновении «идей» в качестве надстройки экономических отношений. Напротив, «дух» капитализма был предпосылкой его возникновения, полагает Вебер. Для его характеристики Вебер использует известную проповедьБенджамина Франклина: «Помни, что время — деньги... деньги поприродесвоей плодоносны и способны приносить новые деньги... помни пословицу: кто пунктуально отдает долги — хозяин чужих кошельков... кто зря тратит один грош в  день, тот в год тратит бесплодно шесть фунтов стерлингов, тот, кто бесплодно растрачивает время стоимостью в 5 шиллингов, тот теряет 5 шиллингов и мог с тем же успехом бросить их в море...»^[1].

Протестантская этика, подчеркивал Вебер, идеалфилософиискупости: долг кредитоспособного добропорядочного человека — рассматривать приумножение своего капитала как самоцель.

Все нравственные правила Б. Франклина имеют утилитарное обоснование: честность полезна, ибо она приносит кредит, так же обстоит дело с прилежанием, умеренностью, добропорядочностью, трудолюбием. Из этого можно заключить, что там, где видимость честности достигает того же эффекта, она вполне может заменить подлинную честность. Высшее благо этой морали, отмечает Вебер, прежде всего в наживе, во все большей наживе, при полном отказе от даруемого деньгами наслаждения, от всех эвдемонистических или гедонистических моментов. Он характеризует современный капиталистический хозяйственный строй как чудовищный космос, в который каждый человек ввергнут с момента своего рождения до самой смерти.

Вебер попытался вывести модель капитализма из рационального стремления к  капиталистической выгоде. Он подчеркивал, что принципы рационализма господствуют во всех явлениях западной культуры: в науке,искусстве, в конструктивных принципах создания монументальных строений. Только Западу известногосударствокак политический институт с рационально разработанными конституцией,правом, чиновниками-специалистами, ориентированными на рационально разработанные правила. Но наивысшее осуществление ценностирационализмаполучили в сфере предпринимательства: коммерциализация производства, бухгалтерская отчетность, ценные бумаги и биржи, рационализирующие спекуляцию, рациональная организация труда и т. д.

В ряде других своих работ «О некоторых категорияхпонимающей социологии», «Хозяйственная этика мировых религий», «Хозяйство и  общество», «История хозяйства» Вебер сформулировал понятиесоциального действия и егомотивации. Для объяснения реальности он создал и применилметодологию«идеальных типов». Вебер полагал, что социальное действие, являющееся клеточкой общественного организма, включает в себя два момента: субъективную мотивацию и ориентацию на других. Он выделяет следующие типы социального действия:целерациональное, ценностно-рациональное, аффектное итрадиционное.

Свою концепцию социального действия Вебер распространяет и на понимание власти. Поскольку атрибутом социального действия является ориентация на ожидания других, постольку власть предполагает взаимные ожидания участвующих в политических отношениях сторон. Только в этом случае власть обретает легитимность: те, кто управляет, ожидают, что их командам будут подчиняться; те же, кем управляют, ожидают разумных директив. Он выделяет три типа легитимных государств: господство в силу веры в обязательность легального установления деловой компетентности; господство, обусловленное нравами, привычкой к определенному поведению; господство харизматическое. Идеалом власти Вебер считал образцово-рациональный тип власти, что связано с возникновением рационально-бюрократического типа управления.