10.7. К обновленному гуманизму Истоки кризиса

Достижение устойчивого социально-экономического развития и в отдельных странах, и в мире в  целом сопряжено с большими трудностями, проистекающими из структуры и сущности технократического общества. Несмотря на его трансформацию под влиянием компьютерной революции, оно все еще сохраняет основные черты техногеннойцивилизациии потому в том виде, в каком существует сегодня, не устраивает уже не только традиционных критиков такого общества, но и часть бывших последовательных сторонников технического прогресса (так называемых технократических оптимистов).

По мнению многих из них, современная западная цивилизация породила немало губительных для человечества противоречий, так как в ее основе лежит потребительское отношение кприродеи ее ресурсам. Такие представления, закрепившиеся и в соответствующей системеценностей, исторически сформировались в период промышленной, а затем инаучно-технической революциии истоками своими уходят в христианскоемировоззрение, где человек, подобно Богу на Земле, творит, видоизменяет мир по своему усмотрению, подлаживает его под себя, не слишком считаясь как с возможностями природы, так и со своими собственными — например, к быстрой адаптации. В итоге наступают не только экологический, демографический кризисы, но и духовный, когда прежние мировоззренческие установки приходят в противоречие с изменяющейся под давлением объективных обстоятельств практикой.

К новой системе ценностей

Отсюда — проблема ценностей, поиск новых приоритетов общественного развития и иных мировоззренческих ориентаций становятся главными задачами духовного обновления общества. Сегодня ученые различных стран практически единодушны в том, что человечество сумеет преодолеть экологические и другие глобальные проблемы, но при условии, если будет осуществлен переход к другой цивилизации, построенной на иных ценностях. Они должны базироваться не наантропоцентризме(как это имеет место во всех типах мировоззрения, где по отношению к природе человек и егопотребностибезусловно поставлены в приоритетное положение), а на биосфероцентризме, акцентирующем внимание на уникальности феномена жизни и необходимости поддержаниябиосферыв состоянии равновесия. Человек же, как разумное существо и составная часть этой сложнейшейсистемы, вписанный в нее эволюционно самой природой, должен уже не просто с этим считаться, но и соответственно действовать. У него нет иного пути, кроме как изменить свое видение мира, выработать новую систему ценностей и ориентиры общественного развития, опираясь на принципыгуманизмаи коэволюции, т. е. совместного развития природы и общества.

Чтобы мир все увереннее становился на путь взаимодействия и конструктивного сотрудничества между народами, а социально-экономическая деятельность людей не вступала в  противоречие с природой, необходимо расширение и углубление научных знанийо современных мировых процессах, а также более глубокое понимание на этой основе людьми своей ответственности за происходящее. Это тем более важно, что современное электронное оборудование и вычислительная техника во много раз увеличивают способность человека просчитывать и предвидеть как конкретные результаты, так и возможные последствия его деятельности. Поэтому наряду с  возрастанием роли ученого в управлении общественными и производственными процессами особую актуальность приобретает и вопрос о беспрецедентном повышении его ответственности за решения и рекомендации по техническим проектам, связанным с их возможными экологическими, медицинскими и другими негативными последствиями как для человека, так и дляокружающей среды.

В последнее время большое внимание привлекают к себе исследования и практические работы в  области генетики, где открываются широкие возможности для генной инженерии, позволяющей клонировать живые организмы, в том числе и человека. Это порождает массу этических и психологических вопросов, так как человек формируется как личностьпод влиянием генов только процентов на 50, а в остальном он существо социальное, определяемое общественной средой и конкретными условиями жизни.

В этой связи в  новейшей философской литературе на первый план опять выходят вопросы гуманизма. Активно разрабатывается термин «научный гуманизм», который выражает настоятельную необходимость коренного изменения человеческой деятельности, ставящей научно-технический прогрессв прямую зависимость от нравственных свойств не только отдельного человека, но и человечества в целом. По этому поводу итальянский общественный деятель и  гуманистА. Печчеи заметил: «Только тот прогресс и только такие изменения, которые соответствуют человеческим интересам и находятся в пределах его способностей к адаптации, имеют право на существование и должны поощряться»^[1].