Общечеловеческие ценности

Применительно к современным условиям немало говорится и о «новом гуманизме» как о  некоем универсальном объединяющем начале. Суть его состоит в утверждении таких норм и принциповбытия, которые отражали бы насущные интересы всех людей планеты и потому воспринимались бы ими как всеобщие ценности. Впервые некоторые из таких ценностей были сформулированы мировымирелигиями, в частности христианством, в виде общечеловеческих заповедей.

В более поздние времена исходной точкой отсчета вселенской нравственности и построения общей системы ценностей стал конкретный человек. Наиболее ярко это проявилось в  этике Т. Гоббса, П. Гассенди,М. Вольтера,Ж.Ж. Руссо,И. Канта, Г. Гердераи др., провозгласивших возможность и необходимость реализации«золотого правила» нравственности в отношениях между людьми,государствамии народами. Смысл его, во множестве вариантов дошедший до нас, в изложении Вольтера звучит как всеобщий гуманистический призыв:«Обращайся с другими так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой».

Тогда же, в XVII в., яркий представитель английского свободомыслия Дж. Локк(1632–1704) заявил о священной неприкосновенности неотъемлемыхправкаждого человека, главные из которых —право на жизнь, на свободуисобственность. Несколько позже Декларация независимости США и Великая французская революция, провозгласив свои знаменитые лозунги«свобода», «равенство», «братство», «справедливость», укрепили веру людей в общечеловеческие ценности.

В полном же виде они были представлены лишь во Всеобщей декларации прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г., и подтверждены международным Хельсинкским соглашением в 1975 г., став теперь общей нормой, признаваемой мировым сообществом.

Непросто было прийти к осознанию прав отдельного человека, но еще более сложной остается задача создания единой системы общечеловеческих ценностей, где права человека являются лишь частью этой системы. При этом необходимо подчеркнуть сложную взаимозависимость части и целого. Так, признание общечеловеческих ценностей тем или иным сообществом еще не гарантирует безусловного соблюдения им основных прав каждого человека (история изобилует примерами подобного рода), ибо в разных культурахэти права нередко трактуются по-разному. В то же время соблюдение Всеобщей декларации прав человека является сегодня наиболее действенным средством, направленным на поддержание общественнойморали, соответствующей современнойглобализации.

Личность и общество

Великий гуманист А. Швейцер (1875–1965), разработавший и последовательно отстаивавший новую, теперь широко известную«этику благоговения перед жизнью», неизменно подчеркивал приоритетэтикинравственной личности над этикойобщества. Если дефекты этики общества становятся явственными, а оно к тому же начинает оказывать слишком сильное духовное влияние на своих членов, предупреждал он, тогда этика нравственной личности погибает. «Величайшим заблуждением прежнего этическогомышлениябыло непонимание и непризнание разноприродности этики нравственной личности и этики, созданной в интересах общества.

Оно всегда полагало, что обе этики можно и должно отлить из одного куска. Это привело к  тому, что этика нравственной личности была принесена в жертву этике общества. С этим надо покончить. Надо ясно понять, что они находятся в конфликте друг с  другом и конфликт этот не следует смягчать. Или этика нравственной личности доведет этику общества, насколько это возможно, до своего уровня, или она сама будет сведена до уровня этики общества»^[2].

Хотя эти строки и были написаны еще в начале 1920-х годов, актуальность их с тех пор нисколько не уменьшилась. Напротив, конфликт личности и общества за это время вышел далеко за рамки этических норм и в немалой степени обусловил появление целого ряда принципиально новых — глобальных проблем, которые, будучи тесно связанными с общественной жизнью, мыслями и чувствами, взглядами и убеждениями людей, сами оказывают влияние на их нравственность.

Подчеркивая прямую зависимость успехов в преодолении глобальных проблем от соблюдения прав каждого человека, наш соотечественник, известный ученый В.А. Энгельгардт, также настаивал на необходимости проявить внимание к «внутренней среде» человеческой личности, к ее более глубоким аспектам, обусловленным изменившейся ситуацией. «Мы стоим перед несомненной угрозой, — отмечал он, — как бы за общим рассмотрением глобальных проблем, касающихся широких масс населения, вплоть до  всего человечества в целом, не позабыть об одном, но в конечном счете самом важном. Что является этим «одним»? Это один человек, его личность, индивидуум. О нем мы должны постоянно помнить»^[3].

Суммируя все изложенное, можно сказать, что человечество как самоорганизующаяся живая система по большей части методом проб и ошибок, подчас слишком большой ценой и с переменным успехом, но все-таки ищет выходы из кризисных ситуаций, борется за  свое существование, стремится к лучшему будущему. При этом современные процессы глобализации и всевозможные проблемы, которые она порождает, не оставляют человечеству иного выбора, как, преодолевая раздробленность и разногласия, идти к своему единству, сохраняя при этом самобытность культур, вековых традиций и  особенностей отдельных нацийи народов. А такое единение, как следует из сказанного выше, может происходить только на основе признания и соблюдения общечеловеческихценностей, среди которых центральное место занимают неотъемлемые права человека, разрабатывать и отстаивать которые в первую очередь должнафилософия.

Контрольные вопросы

1. В какой связи возникла новая тема в философии?

2. Когда и почему появились глобальные проблемы?

3. Как соотносятся понятия «глобализация», «глобальные проблемы», «глобалистика»?

4. В чем суть технооптимизма?

5. На каких идеях основаны технопессимистские философские концепции?

6. Каковы критерии глобальности и какие задачи решаются с их помощью?

7. Какие функции в решении проблем глобализации выполняет философия?

8. Зачем нужна классификация глобальных проблем?

9. Что означает понятие «новый гуманизм»?

10.  В чем смысл «концепции устойчивого развития»?

Темы докладов и рефератов

1. Философия и глобализация современного мира.

2. Глобализация как естественно-исторический процесс.

3. Сущность информационной революции.

4. Проблемы и перспективы цивилизационного развития.

5. Важнейшие проблемы человечества и их взаимозависимость.

6. Римский клуб и его роль в решении глобальных проблем.

7. Научный и философский подходы к решению проблем глобализации.

8. Гуманизация общественных отношений как условие выживания человечества.

9. Права человека и перспективы общественного развития.

10.  Альтернативные пути развития человечества.