Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Историософский роман Д.С. Мережковского в перспективе XX века.pdf
X
- •Оглавление
- •От автора
- •Введение
- •1.1. Конвенция о жанре
- •1.1.1. Автор и читатель
- •1.1.2. Статика и динамика
- •1.1.3. Универсальность и специфичность
- •1.2. «Пограничные» разновидности романного жанра
- •1.2.1.1. Диалектика факта и вымысла
- •1.2.1.2. Структура художественного времени
- •1.2.1. Исторический роман
- •1.2.2. Философский роман
- •1.3. Историософский роман как гибридное жанровое образование
- •1.3.1. Диапазон литературоведческих истолкований
- •1.3.2. Историософский дискурс: объем понятия
- •1.3.3. Преодоление «шопенгауэровской коллизии» как источник жанровой энергии
- •2.1. Генезис историософского романа
- •2.1.1. Роман в «порубежную» эпоху
- •2.1.2. В поисках синтеза
- •2.1.3. Актуализация классики
- •2.2. Метод художественного постижения истории в историософском романе Д. С. Мережковского
- •2.2.1. Противоречия художественно-исторического сознания Д. С. Мережковского в рецепции прижизненной критики
- •2.2.2. Эстетизация гносеологии в культуре Серебряного века
- •2.2.3. История как текст: методологический аспект
- •2.3. Формирование «эстетики истории» Д. С. Мережковского: рефлексия писателя о познании прошлого
- •2.3.1. Искусство как Богопознание
- •2.3.3. Герменевтический подход к истории
- •2.3.4. Гносеологические принципы Мережковского-критика: творчество Н. В. Гоголя
- •3.1. Эстетизация реальности в романе «Смерть богов (Юлиан Отступник)»
- •3.1.1. Рецепция античного текста
- •3.1.1.1. Философские предпосылки переосмысления Античности
- •3.1.1.2. «Расширение художественной впечатлительности»
- •3.1.1.3. Жанровый потенциал экфрасиса
- •3.1.2. Функции цитат и реминисценций в романе
- •3.1.2.1. Платоновский код романа «Юлиан Отступник»
- •3.1.3. Эстетический опыт «преодоления» смерти: автор и герой
- •3.2.1. Мотив учителя / ученика и проблема познания реальности
- •3.2.2. Функции экфрасиса в романе о художнике
- •3.3. «Антихрист (Пётр и Алексей)»: отечественная история в свете историософской концепции Мережковского
- •3.3.1. Документ в идейно-художественной структуре романа
- •3.3.2. Конкретно-исторический и метаисторический потенциал античных образов в романе «Пётр и Алексей»
- •3.3.3. Смена кода прочтения минувшего: язык новозаветных образов-символов
- •3.3.4. Мотив Антихриста на царстве
- •4.1. Русская революция в свете историософской концепции Д. С. Мережковского: публицистический дискурс
- •4.2. Проблема историчности второй трилогии
- •4.4. Александр I и декабристы: версия Мережковского
- •4.5. Откровение о судьбе России: роль библейских цитат и реминисценций
- •5.1. «Конец романа» в эмигрантском творчестве Д. Мережковского
- •5.2.1. Апокалиптический потенциал революции: публицистика и проза А. Платонова и Д. Мережковского
- •5.2.2. «Чевенгур»: историософский дискурс
- •5.3.1. «Белая гвардия» и трилогия «Царство Зверя»: формы репрезентации человека и истории
- •5.3.1.1. Интертекстуальные связи булгаковского романа со второй трилогией Д. С. Мережковского
- •5.3.1.2. Функции образов культуры в создании романного хронотопа
- •5.3.1.3. «Успех вовремя приведенной цитаты»: герои романа «Белая гвардия» как литературные персонажи
- •5.3.2. «Мастер и Маргарита» М. А. Булгакова и «Христос и Антихрист» Д. С. Мережковского: история как текст
- •5.3.2.1. Система перекликающихся мотивов в романах «Мастер и Маргарита» и «Юлиан Отступник»
- •5.3.2.2. Роман о Пилате как античный роман
- •5.4. Динамика философско-исторического повествования: М. Алданов и Д. Мережковский
- •5.4.1. Полемический дискурс в произведениях М. Алданова
- •5.4.2. Экзистенциальная проблематика и поэтика повествования в романах М. Алданова 1920–1930-х годов
- •Заключение

Введение
В аксиологическом плане принципиальное значение для нас имеют
выводы современных ученых о еретическом характере религиознофилософских умозрений Мережковского (М. М. Дунаев), об их
гностической доминанте (Е. К. Созина, Я. В. Сарычев, О. В. Кулешова,
Е. А. Осьминина и др.) и утопической природе (О. Матич, П. Гайденко
и др.).
Но идеологические аспекты романов Д. С. Мережковского, как правило, исследуются специалистами разного профиля, в том числе нередко и филологами, без учета художественной природы высказывания
и поискового характера авторской историософской концепции (внутренне противоречивой и несводимой к «общему знаменателю»)3. Определение «общего <…> сущностного стержня творчества Мережковского» за счет выстраивания «единой и внутренне непротиворечивой
“картины мира”, выкристаллизованной из его наследия»4, не представ-
ляется нам методологически убедительным. Отличается наша позиция
и от недифференцированного подхода к жанровым составляющим историософской прозы писателя, характерного для исследователей его эмигрантского творчества5.
Известно, что «ретроспективность усиливает детерминированность»6. Знание итога религиозно-философских и жанровых исканий
Мережковского эмигрантского периода, с очевидностью свидетельствующего об исчерпанности романного мышления, проецируется в ряде
работ 2000–2010-х годов на его дореволюционное творчество. Одним
3
И в прижизненной критике, и в современных работах, посвященных анализу произведений писателя, он обвиняется в следовании излюбленной религиозно-философской схеме.
При этом в романах видится лишь беллетризация ужеготовой истины. На наш взгляд, стоит
прислушаться к оценкам наиболее чутких современников Д. С. Мережковского (А. Блока,
Н. Бердяева, М. Пришвина, Ю. Терапиано и др.), которые ставили ему в заслугу духовную
неуспокоенность, неутомимость в поиске истины (см.: Д. С. Мережковский : pro et contra /
составление, вступительная статья, комментарии, библиография А. Н. Николюкина. СанктПетербург : РХГИ, 2001. 568 с.).
4
Сарычев Я. В. Религия Дмитрия Мережковского : «Неохристианская» доктрина и ее
художественное воплощение. С. 3.
5
«Весь этот многотомный компендиум обнаруживает редкую цельность, единство инвариантной структуры: каждое из этих сочинений прежде всего и почти исключительно иллюстрирует на нарочито синхронизированном материале многотысячелетней человеческой
истории апокалиптический миф созидания на земле Третьего царства Духа, прорастания
в веках метасюжета “трех заветов” <…>» (Полонский В. В. Опыты историософской прозы
в русской литературе начала XX века // В. Я. Брюсов и русский модернизм : сборник статей / редактор-составитель О. А. Лекманов. Москва : ИМЛИ РАН, 2004. С. 136); см. также:
Полонский В. В. Мифопоэтика и динамика жанра в русской литературе конца XIX – начала
XX века. Москва : Наука, 2008. 285 с.
6
Лотман Ю. М. Изъявление Господне или азартная игра? (Закономерное и случайное
в историческом процессе) // Ю. М. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа /
редактор-составитель А. Д. Кошелев. Москва : Гнозис, 1994. С. 360.
11

Историософский роман Д. С. Мережковского в перспективе XX века
из наиболее авторитетных исследователей процессов дероманизации
в прозе Д. С. Мережковского является В. В. Полонский, в трудах
которого убедительно выявляется характерная для эпохи Серебряного
века тенденция к «преодолению жанром своих пределов»7. Соглашаясь
с суждениями ученого о ключевой роли метаисторических (мистериально-мифологических) кодов в жанровой структуре историософского
романа, мы несколько иначе подходим к изучению этого феномена и в
теоретическом, и в историко-литературном аспекте.
В 1980–1990-е годы наибольший вклад в изучение художественного мира Мережковского внесли специалисты по русскому символизму,
определив ведущие эстетические особенности его романов (символизация, мифопоэтика), обозначив авторские повествовательные стратегии
(мотивная структура,«текст в тексте» и др.). Учитывая опыт ведущих литературоведов в этой области, обращаясь в ходе анализа произведений
к тем же уровням текста, мы предлагаем подход к творчеству Д. С. Мережковского, несколько отличающийся от доминирующего в исследованиях по поэтике символистского романа, в рамках которого традиционно рассматриваются его трилогии «Христос и Антихрист» и «Царство
Зверя». Как правило, исследователей интересуют возможности данного
художественного направления в его предельной самореализации – в вершинных проявлениях, образцовых жанрах. Произведениям Д. С. Мережковского в лучшем случае отводится роль предтеч символистского романа8. На наш взгляд, эстетический потенциал романов Мережковского,
содержащих «пучок» романных возможностей, прокладывающих пути
не только символистской, но и постсимволистской разновидностям жанра, с одной стороны, действительно меньше символистского, но с другой – больше. Нас привлекает задача раскрыть в историософской прозе
писателя зарождение новых повествовательных стратегий, востребованных в 1920–1930-е годы авторами романов не только о далеком прошлом,
но и о недавней современности.
Каждое произведение Д. С. Мережковского – веха в его творческой
биографии, в формировании поэтики символизма, становлении большой эпической формы в искусстве XX века. При этом ни одно из них
7
Полонский В. В. Мифопоэтика и динамика жанра в русской литературе конца XIX –
начала XX века. С. 50.
8
См.: Барковская Н. В. Поэтика символистского романа. Екатеринбург : Уральский государственный педагогический университет, 1996. 289 с.; Ильев С. П. Русский символистский
роман : Аспекты поэтики. Киев : Лыбидь, 1991. 172 с.; Силард Л. Поэтика символистского
романа конца XIX – начала XX в. (В. Брюсов, Ф. Сологуб, А. Белый) // Проблемы поэтики
русского реализма XIX века : сборник статей ученых Ленинградского и Будапештского
университетов / ответственный редактор доктор филологических наук Г. П. Макогоненко,
доктор филологических наук В. М. Маркович, доктор филологических наук М. Рев. Ленинград : Издательство Ленинградского университета, 1984. С. 265–284 и др.
12

Введение
не укладывается в рамки традиционного исторического романа, равно
как и не отвечает требованиям эстетики и поэтики символизма в его вершинных достижениях. Обращаясь к материалу далекого прошлого,писатель постигает культурно-исторический смысл Античности, Возрождения, Петровской эпохи («Христос и Антихрист») и российской истории
первой четверти XIX века («Царство Зверя») в свете собственной историософской концепции, оценивая духовные искания предшествовавших
эпох с точки зрения грядущих судеб человечества.
Историософский роман является, на наш взгляд, той художественной лабораторией, в которой Д. С. Мережковский проверяет «на прочность» свои религиозно-философские и эстетические концепции,первоначально высказываемые в публицистической форме, и идя не только
рассудочными, но и интуитивными путями, неотступно ищет варианты
синтеза литературы и умозрения, истории и современности, традиций
русского романа XIX века и нового художественного мышления.
Насколько нам известно, в отечественном литературоведении
не предпринималось попыток целостного монографического изучения
романного наследия Мережковского (дореволюционного и эмигрантского периодов) в аспекте его жанровых исканий, как и исследования
его места в «большом времени» завершившегося столетия. Отметим,
что проблема жанровой определенности романов Мережковского
продолжает оставаться дискуссионной9, а вопрос о роли идейнохудожественных открытий для литературы XX столетия находится
в стадии накопления отдельных наблюдений.
9
Процитируем несколькожанровых определений. Обратимвнимание на «оговорочный»
характер и некатегоричность формулировок: «Вероятно, жанр романов Мережковского приближается к параболе, символистской притче» (Барковская Н. В. Поэтика символистского
романа. С. 19); «<…> если не применять критерии других стилей и поэтик и остаться в рамках исходной авторской концепции истории и с ней связанного жанра эсхатологического
исторического романа, возникающего в русле русского символизма, нельзя не признать, что
именно эти не раз оспариваемые принципы и приемы функционировали безотказно» (За-
дражилова М. Символизированное пространство в исторической прозе Мережковского //
Д. С. Мережковский. Мысль и слово. С. 22). Встречаются и однозначные, категоричные
характеристики: «Все сказанное позволяет сделать однозначный и довольно простой вывод:
это – гностические романы (и шире – тексты). Данное определение ничуть не хуже других
(от “исторического романа” до “символистского романа” и “текста-мифа”), даже лучше описывает особенности организации произведений Мережковского; это <…> наиболее приближенная к творческим реалиям Мережковскоготипологическая характеристика. <…> следует скорректировать вышеприведенное определение в соответствии с конкретной спецификой творчества Мережковского. В таком случае романы (шире – все произведения “большой
формы”) Мережковского – это умо-зрительные гностико-эротические романы (тексты)»
(выделено автором. – Т. Д.) (Сарычев Я. В. Религия Дмитрия Мережковского. С. 105).
13

Историософский роман Д. С. Мережковского в перспективе XX века
Показательна динамика жанровых номинаций трилогий Д. С. Мережковского на протяжении более чем столетнего внимания критиков
и литературоведов к его творчеству.
В эпоху Серебряного века для нового типа художественно-исторического повествования, сочетающего возможности исторического и философского романа, не было найдено адекватного жанрового определения. В критике 1890–1910-х годов романы Д. С. Мережковского квалифицировались как исторические, что отвечало практике именования
произведений о далеком прошлом, сложившейся еще в первой половине XIX века. В то же время исследователями неизменно отмечалось
нарушение писателем основных требований, предъявляемых к данной
жанровой разновидности10. Прочитываемые по коду традиционной исторической романистики романы Мережковского вызывали множество
недоумений в текущей критике11. Основной упрек касался подчинения
художественно постигаемой истории внехудожественной цели – «изложению» религиозно-философской концепции автора.
ПредложенныйМережковскимключ к осмыслению минувшего осознавался в прижизненной критике, с одной стороны, как несоприродный
историческому материалу, с другой – как недостаточно убедительный
с религиозно-философской точки зрения. Среди авторов, в разные годы полемизировавших с историософской концепцией и эстетическими
принципами писателя, – В. Базаров, Н. Бердяев, Вяч. Иванов, И. Ильин,
В. Розанов, П. Струве, С. Франк, Л. Шестов, Н. Энгельгардт, В. Эрн
и другие отечественные философы. Особое место в ряду прижизненных
10
Обзор прижизненной критики представлен в ряде современных исследований творчества Д. С. Мережковского (см.: Агеносов В. В. «При всей огромности дарования нигде
не довоплощен…»: Д. Мережковский в критике и литературоведении // Русская литературная критика начала XX века : Современный взгляд : сборник обзоров. Москва : ИНИОН
РАН, 1991. С. 17–48; Дефье О. В. Д. Мережковский : преодоление декаданса (раздумья над
романом о Леонардо да Винчи). Москва : Мегатрон, 1999. 125 с.; Сарычев Я. В. Религия
Дмитрия Мережковского : «Неохристианская» доктрина и ее художественное воплощение
и др.).
11
См., например: А. Б<огданович>. Критические заметки : Роман г-на Мережковского
«Отверженный» // Мир Божий. 1895. № 11. Отд. 2. С. 223–229; Амфитеатров А. В. Рус-
ский литератор и римский император // Амфитеатров А. В. Литературный альбом. СанктПетербург : Общественная польза, 1904. С. 113–152; Энгельгардт Н. А. Поклонение злу :
По поводу романа г. Мережковского «Отверженный» // Книжки «Недели». 1895. Декабрь.
С. 140–172 и др. Историки исходя из жанровых ожиданий, как правило, сосредоточивали
внимание на нетрадиционности работы художника с источниками. См. дискуссию о романе
«Александр Первый», развернувшуюся между историками А. Корниловым и С. Мельгуно-
вым (см.: Корнилов А. Исторический роман Д. С. Мережковского «Александр I» // Современник. 1913. Кн. 2. С. 184–200; Мельгунов С. П. Роман Мережковского «Александр I» // Голос
минувшего. 1914. № 12. С. 39–80).
14

Введение
критиков произведений Мережковского занимают представители православной церкви12, видевшие в его идеях кощунственное отступление от
православия. Сформировавшийся в 1890–1910-е годы круг религиознофилософских, исторических, эстетических проблем осмысления творчества Д. С. Мережковского определил основные векторы изучения его
произведений в эмиграции.
Среди вдумчивых читателей – интерпретаторов его творчества
1920–1930-х годов – романной дилогии («Рождение богов (Тутанкамон
на Крите)» – 1924, «Мессия» – 1927), историософской эссеистической
трилогии («Тайна Трех. Египет и Вавилон» – 1925, «Тайна Запада.
Атлантида – Европа» – 1931, «Иисус Неизвестный» – 1932–1934), биографических («Наполеон» – 1929, «Данте» – 1939 и др.) и неожитийных
произведений («Лица святых от Иисуса к нам: Павел. Августин» –
1938, «Жанна Д’Арк и Третье Царство Духа» – 1938 и др.) – философы
(Н. Бахтин, В. Вышеславцев, В. Зеньковский, В. Ильин) и художники
(Г. Адамович, М. Алданов, Б. Зайцев, Б. Поплавский, Ю. Терапиано
и др.) первой волны эмиграции13.
Отказ писателя в 1930-е годы от жанра романа, выбор более свободной эссеистической повествовательной структуры для выражения своей
религиозно-философской концепции и создание «историософской биографики» (В. Полонский) определили характер изучения его наследия
зарубежными исследователями (О. Матич, А. Пайман, Т. Пахмусс, Б. Розенталь и др.).
В западной славистике складывается мнение о произведениях Мережковского доэмигрантского периода как об «уже изжившей себя фор-
12
См.: Введенский А. П., свящ. Сомнения в божестве И. Христа // Введенский А. П., свящ.
Религиозные сомнения наших дней. Одесса, 1914. Т. 1. С. 65–92; Дроздов Н. Г., прот. Что
лучше? // Колокол. 1908. 3 сентября. (№ 757). С. 1; Едлинский М. Е., прот. Несколько слов
по поводу статьи Д. С. Мережковского «Последний святой» // Руководство для сельских
пастырей. 1908. Т. 1, № 6 (10 февраля). С. 135–140 ; Т. 3, № 41 (12 октября). С. 105–110 ;
№ 45 (9 ноября). С. 193–200; Зеньковский В. В., прот. Религиозно-философское возрождение в XX в. в России. Мережковский и его группа // Зеньковский В. В., прот. История
русской философии : в 2 томах. Париж : YMCA-Press, 1950. Т. 2, ч. 2. С. 54–59; Кассиан
(Безобразов С. С.), иером. Иисус Неизвестный // Путь. 1934. № 42 (Январь–март). C. 80–87;
Никольский В., свящ. Проповедник распущенности // Колокол. 1916. 31 декабря (№ 3179).
С. 2; Радченко П. Ф., свящ. Характеристика декадентства как литературного направления
по стихотворениям Д. С. Мережковского и З. Н. Гиппиус // Странник. 1915. Т. 1. Апрель.
С. 574–585; Флоровский Г. В., прот. Пути русского богословия. 3-е издание. Paris : YMCAPress, 1983. 574 с. и др.
13
См.: Д. С. Мережковский : pro et contra. Обзор эмигрантских критических откликовсм.:
Кулешова О. В. Притчи Дмитрия Мережковского : единство философского и художественного. Москва : Наука, 2007. 214 с.
15

Историософский роман Д. С. Мережковского в перспективе XX века
ме исторических романов»14. Оценка на Западе дореволюционных исторических романов писателя как «ретроградных» отвечала при всей
разности исходных методологических принципов практике советского
литературоведения в определении роли художника-мыслителя в русской литературе XX века. Достаточно вспомнить характеристику дореволюционного исторического романа в статье А. М. Горького «О литературе»15и определение великим пролетарским писателем романов
Д. С. Мережковского как «неумных» в переписке с К. А. Фединым16.
Точка зрения основоположника советской литературы, авторитетная для
российских критиков и литературоведов, многократно варьировалась
в исследованиях 1930–1970-х годов, посвященных отечественной исторической романистике.
На исходе XX столетия, продемонстрировавшего многообразие
форм взаимопроникновения философии и искусства, интеллектуализацию жанра романа как в отечественной, так и – шире – в европейской
практике, произведения Д. С. Мережковского были восприняты как
философские. Характерно, что при этом отвергалась возможность их
рассмотрения как исторических романов17. Как правило, в работах
1990–2010-х годов вопросы жанрового синтеза в романах Д. С. Мережковского рассматриваются вне проблемы художественно-исторического
познания. «Обращение к прошлому для Мережковского – прием,
позволяющий открыть в настоящем вечное», – считает Ю. Каграманов18.
Наиболее последовательно мысль о неинформативности исторического
плана в романах Д. С. Мережковского проводит В. В. Полонский –
автор одного из основополагающих на сегодняшний день исследований
эмигрантского творчества художника. С точки зрения ученого, тексты
14
Силард Л. Поэтика символистскогоромана конца XIX – начала XX в. (В. Брюсов, Ф. Со-
логуб, А. Белый). С. 269.
15
«Незаметно, между прочим, у нас создан подлинный и высокохудожественный исторический роман.В прошлом, в старой литературе, – слащавые, лубочные сочинения Загоскина,
Масальского, Лажечникова, А. К. Толстого, Всеволода Соловьева и ещё кое-что, столь же
мало ценное и мало историческое. <…> Повторяю ещё раз: создан исторический роман, какогоне было в литературе дореволюционной <…>» (Горький М. О литературе // Горький М.
Собрание сочинений : в 30 томах. Москва : Государственное издательство художественной
литературы, 1953. Т. 25. С. 254).
16
Горький – Федину <Неаполь> 10.11.26 // Литературное наследство. Т. 70. Горький
и советские писатели : неизданная переписка / редакторы И. С. Зильберштейн и Е. Б. Тагер.
Москва : Издательство АН СССР, 1963. С. 504.
17
Размышляя о романах Д. Мережковского и В. Брюсова, Е. Эткинд утверждает, что
это «не исторические, а философские, символические произведения» (Эткинд Е. Единство
«серебряного века» // Эткинд Е. Там, внутри. О русской поэзии XX века. Санкт-Петербург :
Максима, 1995. С. 16).
18
Каграманов Ю. Божье и вражье : Вчитываясь в Мережковского // Континент. 1994.
№ 3 (81). С. 333.
16

Введение
писателя являют собой риторическое построение, определяемое
«внутренней логикой борьбы историософских концептов языческой
плоти и аскетического духа» (выделено нами. – Т. Д.)19.
Отказывая Мережковскому в «чувстве истории», равно как и в
стремлении к достижению исторической правды, авторы современных
исследований утверждают мысль о неподвластности его романов
законам исторической прозы. Метаисторизм и метапсихологизм
объявляются доминирующими в его текстовой стратегии. Вопрос, где
кончается правда и начинается вымысел, оказывается нерелевантным20.
Таким образом, и для современников, и для потомков писателя
неприемлемым оказался предложенный им жанровый синтез – сопряжение возможностей философского и исторического романа в едином художественном пространстве. Коммуникативная неудача Мережковского, укорененная в жанровой сфере, равно как и новаторский характер
созданного им типа художественно-исторического повествования, его
значение для русской литературы XX века, нуждается в специальном
изучении. Монография является попыткой рассмотрения данного круга
проблем как в историко-литературном, так и теоретическом аспекте.
Представляется необходимым осмысление парадоксальности предложенногописателем жанрового синтеза (соединения в художественной
структуре произведения антиномичных начал) как мощного источника
романной энергии.
Не менее насущным является изучение роли открытий Мережковского-романиста для последующего литературного процесса. Некоторые векторы влияния писателя на прозу XX века уже намечены.
К вопросу о значимости произведений Д. С. Мережковского для литературы XX века одной из первых среди отечественных ученых обратилась З. Г. Минц. По мнению литературоведа, писатель стал создателем
нового для русской литературы типа романа, в котором «идея – главный
герой трилогии, а ее становление – сюжетная пружина книги. “Христос
и Антихрист” – роман мысли <… > Он – важная веха на пути русской литературы от “полифонического” (М. Бахтин) романа Достоевского к “концептуальному” романуXX века»21. С точкизрения А. Г. Бойчук,
19
Полонский В. В. Опыты историософской прозы в русской литературе начала XX века.
С. 137–138; Он же. Мифопоэтика и динамика жанра в русской литературе конца XIX –
начала XX века. С. 56.
20
См.: Полонский В. К вопросу о текстовой стратегии Д. С. Мережковского (на материале
творчества 1920–1930-х годов) // Текст в гуманитарном знании : материалы межвузовской
научной конференции 22–24 апреля 1997 г. Москва : Российский государственный гуманитарный университет, 1997. С. 190–195.
21
Минц З. Г. О трилогии Д. С. Мережковского «Христос и Антихрист» // Мережковский Д. С. Христос и Антихрист : в 4 томах. Москва : Книга, 1989. Т. 1. С. 10.
17

Историософский роман Д. С. Мережковского в перспективе XX века
«в генетическом плане <…> импульс произведенийписателя <…> ока-
зал свое действие» едва ли не на всех, «кто писал по-русски исторические романы на протяжении следующих нескольких десятилетий»22.
Л. А. Колобаева, сосредоточившая внимание на характере авторской идеи, предложила жанровую номинацию произведений Д. С. Мережковского – историософский роман:«Вот это стремление увидеть мировую историю, соединив в одно целое ее начала и концы <…> позволяло художнику улавливать некие общие метаисторические тенденции
в движении человечества, рождало новаторство его в жанре исторического романа. Мережковского по праву надо считать создателем в русской литературе исторического романа нового типа, романа философии
истории, романа историософского»23(выделено автором. –
Т. Д.
). Ею же
был приведен перечень писательских имен (Ю. Тынянов, М. Алданов,
А. Толстой, М. Булгаков, Ирвинг Стоун), в творчестве которых сказалось
влияние открытого Мережковским типа исторического повествования.
В работах 1990–2010-х годов термин историософский роман активно используется в качестве жанровой номинации произведений о прошлом Д. Мережковского, А. Белого, А. Амфитеатрова, М. Алданова,
М. Булгакова, А. Платонова, Л. Леонова, А. Солженицына и даже ряда
современных постмодернистов, в которых доминирует авторская философско-историческая концепция24.
22
Бойчук А. Г. Дмитрий Мережковский // Русская литература рубежа веков (1890-е – на-
чало 1920-х годов) : в 2 книгах. Москва : ИМЛИ РАН, «Наследие», 2001. Кн. 1. С. 783.
23
Колобаева Л. А. Тотальное единство художественного мира (Мережковский-рома-
нист) // Д. С. Мережковский. Мысль и слово. С. 16.
24
См.: Бреева Т. Н. Концептуализация национального в русском историософском романе
ситуации рубежности : автореферат диссертации … доктора филологических наук. Екатеринбург, 2011. 36 с.; Дронова Т. И. Историософский роман в русской литературе XX века :
от Мережковскогодо Солженицына// А. И. Солженицын и русская культура : межвузовский
сборник научных трудов / ответственный редактор и составитель профессор А. И. Ванюков.
Саратов : Издательство Саратовского педагогического института, 1999. С. 20–27 ; Она же.
«Конца мы ищем бесконечного…» («Чевенгур» А. Платонова : историософский дискурс) //
Русская литературная классика XX века : В. Набоков, А. Платонов, Л. Леонов : сборник
научныхтрудов / ответственныйредактор и составитель профессор А. И. Ванюков. Саратов :
Издательство Саратовского педагогического института, 2000. С. 113–132; Она же. Историософский роман в русской литературе 1910–1920-х годов : проблемы изучения // Русский
роман XX века : Духовный мир и поэтика жанра : сборник научных трудов / ответственный редактор, составитель профессор А. И. Ванюков. Саратов : Издательство Саратовского
университета, 2001. С. 42–46; Калашникова С. М. «Красное колесо» А. И. Солженицына
в контексте русской историософской прозы : автореферат диссертации … кандидата филологических наук. Ростов-на-Дону, 2009. 21 с.; Она же. Поэтика историософской прозы
А. И. Солженицына : «Красное Колесо». Ростов-на-Дону : Фонд науки и образования, 2018.
134 с.; Колобаева Л. А. Тотальное единство художественного мира (Мережковский-романист) // Д. С. Мережковский. Мысль и слово. С. 5–18; Она же. Русский символизм. Москва :
Издательство Московского университета, 2000. С. 238–287; Полонский В. В. Опыты историософской прозы в русской литературе начала XX века. С. 132–146; Он же. Мифопоэтика
18

Введение
Недостаточная проясненность понятия и едва ли не оммонимичность
имеющихся трактовок актуализируют проблему жанровой специфики историософского романа, обусловливают необходимость ее специального
рассмотрения. Понятие историософский роман может служить инструментом для постижения особенностей жанрового мышления Д. С. Мережковского и других художников, сосредоточенных на вопросах смысла
истории, но требует дополнительной терминологической рефлексии
25
.
Историософская проза Д. С. Мережковского представляет, на наш
взгляд,интерес для исследователя романногомышления XX века, являясь
одним из путей постижения «неготовой, становящейся современности»
(М. Бахтин) в эпоху кризиса жанра. Сосредоточенность писателя на исторических сюжетах и историософской проблематике, воспринимавшаяся
критиками первой четверти XX века как свидетельство его недостаточной креативности26, рассматривается нами как эстетически продуктивный способ преодоления «конца романа» (О. Мандельштам) в «нероманную» эпоху.
В центре нашего внимания – языки описания минувшего: формы его
репрезентации в качестве повествовательного настоящего, поэтические
и риторические приемы введения авторской концепции смысла истории
и художественные способы примирения разных уровней изображения истории в произведении. Анализ повествовательных стратегий создателя
трилогий «Христос и Антихрист», «Царство Зверя» и дилогии «Рождение
богов (Тутанкамон на Крите)» – «Мессия» ведется нами с точки зрения
их жанрового потенциала, а исследование внутренней структуры текстов
неотделимо от стремления понять, чем является история для Мережковского-художника, какова природа его историзма, какие возможности открываются на избранном пути и какие опасности грозят писателю, сопря-
и динамика жанра в русской литературе конца XIX – начала XX века; Скатов Н. Вступительное слово на международной научной конференции «Роман Л. Леонова “Пирамида”.
Проблема мирооправдания» (см. об этом: Запевалов В. Н. Международная научная конференция «Роман Л. Леонова “Пирамида”. Проблема мирооправдания» // Русская литература.
1998. № 4. С. 239 ; Сорокина Т. Е. Художественная историософия современного русского
романа : автореферат диссертации … доктора филологических наук. Краснодар, 2011. 36 с.;
Струве Н. А. Православие и культура. Москва : Христианское издательство, 1992. 337 с.
и др.).
25
О насущной необходимости в литературоведении терминологической рефлексии см.:
Аверинцев С. С. Античная риторика и судьбы античного рационализма // Аверинцев С. С.
Образ античности. Санкт-Петербург : Азбука-классика, 2004. С. 7–39.
26
См., например, оценки И. Ильина – одного из самых непримиримых критиков Д. Мережковского: «Художественный анализ произведений Мережковского убедил меня в следующем: функция волив его художественном акте чрезвычайно слаба. Этовыражается прежде
всего в безмерном прибегании к исторической фабуле <…> Художественное воображение
Мережковского имеет свои, совершенно определенные границы <… >» (Ильин И. Мережковский-художник // Д. С. Мережковский : pro et contra. С. 376–377).
19

Историософский роман Д. С. Мережковского в перспективе XX века
гающему в произведении конкретно-исторический и метаисторический
план повествования. Особое внимание уделено проблеме метода художественно-исторического познания Д. С. Мережковского, обеспечивающего
единство его разностороннего творческого наследия.
Анализ повествовательных стратегий автора ведется с учетом динамики его творчества (от первой трилогии ко второй и к «концу романа»
в 1920-е годы) и в историко-литературной перспективе XX столетия (на
уровне связей – притяжения и отталкивания – романистов 1920–1930-х годов с наследием писателя).
В монографии не ставится задача учета и соответствующей интерпретации многочисленных и весьма разнообразных форм присутствия
Мережковского (его тем, идей, мотивов, образов) в культурном пространстве XX столетия. Внушительный перечень имен художников, вступавших в разное время в те или иные формы диалога с писателем, может быть
составлен на основе фактов, уже зафиксированных в современных исследованиях. Это и ближайшиесовременники Д. Мережковского– В. Брюсов,
А. Блок, А. Белый, О. Мандельштам, М. Пришвин27, и представители следующего литературного поколения А. Толстой, Ю. Тынянов, М. Алданов,
М. Булгаков, А. Платонов, Б. Пильняк, В. Набоков28, а также писатели
27
См.: Бойчук А. Г. «Святая плоть» земного в «Клубке метелей». К теме «Белый и Мережковский» // Литературное обозрение. 1995. № 4/5. С. 144–152; Она же. Дмитрий Мережковский // Русская литература рубежа веков (1890-е – начало 1920-х годов) : в 2 книгах.
Москва : ИМЛИ РАН, «Наследие», 2001. Кн. 1. С. 779–850; Быстров В. Н. Идея обновления
мира у русских символистов (Д. С. Мережковский и А. Белый) // Русская литература. 2003.
№ 3. С. 3–21; № 4. С. 29–51; Он же. Между утопией и трагедией : Идея Преображения
мира у русских символистов. Москва : Прогресс-Плеяда, 2012. 364 с. Дворцова Н. П. Пришвин и Мережковский (Диалог о Граде Невидимом) // Вопросы литературы. 1993. Вып. 3.
С. 143–170; Она же. М. Пришвин между Д. Мережковским и В. Розановым // Филологические науки. 1995. № 2. С. 110–119; Ильев С. П. Эволюция мифа о Петербурге в романах
Мережковского («Пётр и Алексей») и Андрея Белого («Петербург») // Д. С. Мережковский.
Мысль и слово. С. 56–71; Лекманов О. А. Персонажи стихотворений раннего Мандельштама и их исторические прототипы в свете семантической поэтики // Филологические науки.
1995. № 4. С. 31–39; Магомедова Д. М. Блок в полемике с Мережковским в 1917–1918 гг. //
Д. С. Мережковский. Мысль и слово. С. 274–279; Минц З. Г. Граф Генрих фон Оттергейм
и «московский ренессанс» // Андрей Белый. Проблемы творчества. Статьи. Воспоминания.
Публикации / составители Ст. Лесневский, Ал. Михайлов. Москва : Советский писатель,
1988. С. 215–240; Она же. А. Блок в полемике с Мережковским // Ученые записки Тартуского государственного университета. 1981. Вып. 535. Наследие А. Блока и актуальные проблемы поэтики. Блоковский сборник IV. С. 116–222 ; Низова И. И. К проблеме художественной
рефлексии Мережковского и Мандельштама // Д. С. Мережковский. Мысль и слово. С. 280–
301 и др.
28
См.: Дронова Т. И. Историософский роман М. Алданова : «энергия жанра» // Русское
зарубежье – духовный и культурный феномен : материалы международной научной конференции : в 2 частях. Москва : Новый гуманитарный университет Натальи Нестеровой,
2003. Ч. 1. С. 141–150; Она же. Мифологема «конца истории» в творчестве Д. Мережковского и А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова : проблемы творчества.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
