5. Торговое предпринимательство в Киевской Руси

(IX-XII вв.)

Зачатки торгового предпринимательства в Киевской Руси, относящиеся к концу IX века, были обусловлены как внутренними, так и внешними причинами. Внутренние причины были связаны с разложением первобытнообщинного строя, имущественным и социальным расслоением древнерусского общества, развитием различных форм собственности, включая частную, накоплением прибавочного продукта в руках правящей элиты – князей и их окружения. Другой предпосылкой развития рассматриваемого процесса явилось характерное для данного времени разделение общественного труда среди различных групп восточных славян, обусловленное географическими и климатическими особенностями их расселения. В северо-западных районах, богатых пушниной и рыбой, преобладали охота и рыболовство. В южных же регионах развивалось земледелие и скотоводство. Сами природные условия побуждали отдельных предприимчивых людей заниматься внутренним торговым обменом.

Внешние обстоятельства, способствовавшие зарождению торгового предпринимательства в Древней Руси, определялись развитием коммерческих связей стран Востока и Запада и присутствием в связи с этим на восточнославянских землях иноземных купцов. Дело в том, что по территории, заселенной восточными славянами, в VIII - IX вв. проходили важные торговые пути. Один из них шел из Азии по Каспийскому морю и Волге, далее до Западной Двины, а затем по Балтийскому морю до острова Готланд. Другой путь это «путь из варяг в греки», который пролегал с северо-запада, через Ладожское озеро, затем волоком до Днепра и по Черному морю до Византии.

Укоренившись на южной оконечности великого торгового пути «из варяг в греки», Киевская Русь пробилась к Черному морю. Не случайно несколько столетий это море называлось Русским. «Русь Днепровская, городовая, торговая», как называл ее В.О. Ключевский, непрерывно наращивала свою экономическую мощь, ведя активную торговлю с причерноморскими странами. Кроме того, торговые люди Киевской Руси осваивали и юго-восточное направление торговли. Их караваны достигали рынков Средней Азии, Персии и даже Багдада. С Востока привозили шелк, серебро, золото, предметы роскоши, вооружение, пряности. А на Восток шли традиционные богатства русской земли - воск, меха, лен, изделия из железа. По мере развития торговых обменов между Западом и Востоком на славянских землях стали возникать прообразы первых городов, значительная часть населения которых приобщалась к занятиям торговлей и ремеслами. Поначалу эти города играли роль передаточных пунктов на западно-восточных торговых путях, а их жители, вовлеченные в транзитную торговлю, - роль торговцев-перекупщиков, для которых это занятие стало основным ремеслом и источником доходов. Прибыль этих людей основывалась на существенной разнице цен на товары в местах их производства и пунктах сбыта за рубежом.

Люди, постоянно занимавшиеся внешнеторговыми и внутриторговыми операциями, назывались купцами. Понятие «купец» вошло в русский язык еще в «варяжский период». Этим термином именовался всякий, кто занимался торговлей. Купцы периода Киевской Руси делились на несколько основных групп. Низшая - это купчие люди, которые занимались местной торговлей. Высшая - это гости (от древнерусского «гостьба» - торговля), занимавшиеся внешнеторговыми операциями. Великий князь называл гостей «лучшими» людьми.

На протяжении длительного времени основным внешнеторговым партнером Киевской Руси являлась Византия (южное направление торговли). Изначальной формой торговли с ней была караванная, предполагавшая не только перемещение товаров, но и активную торговлю ими по пути следования. Весной на Днепре начинался сбор каравана, включавшего крупные ладьи, рассчитанные на несколько сот пудов груза и до 40-50 человек экипажа. Купеческие караваны напоминали военные экспедиции, неслучайно символами купечества того времени были весы и меч. Поскольку движение было связано с огромными опасностями, караваны передвигались под охраной вооруженных дружин. В составе каравана были гребцы и носильщики. В случае успешного преодоления днепровских порогов, а, главное, опасностей, исходивших от многочисленных разбойников и вымогателей, - этих рэкетиров средневековья, караваны добирались до устья Днепра, а иногда и до Царьграда. Начинался основной торг, во время которого продавец и покупатель встречались впервые и скорее всего - в последний раз. Этим фактом объясняется соответствующий уровень нравственности, этики деловых отношений древности. Как отмечает В. О. Ключевский, византийцы, охотно вступая в торговые отношения с русскими купцами, предпочитали держать с ними ухо востро, ибо случались вооруженные столкновения гостей с хозяевами. И лишь после договора 907 г., заключенного Византией с киевским князем Олегом, произошло определенное упорядочение торговых отношений. Чтобы русские купцы, «входящие в град, не натворили пакостей», их, согласно договору, пропускали через специально отведенные городские ворота небольшими группами и без оружия, а жить им дозволялось вне византийской столицы (у монастыря св. Мамы) и только летом. Но постепенно взаимоотношения в сфере торговли приобретали все более цивилизованные формы, обретая законодательную основу. Так, договором 945г. предусматривалась обязанность русских гостей иметь специальные грамоты от Великого князя. В договорах оговаривались функции «цесарева мужа» - особого византийского чиновника, выступавшего в роли судьи и следившего за уплатой торговых сборов.

Одновременно в древнерусских городах, являвшихся не только промежуточными, но нередко и конечными этапами караванной торговли, для «гостьбы» создавалась, как сейчас сказали бы, достаточно развитая инфраструктура. В Киеве, например, имелись кварталы для еврейских, польских, немецких и армянских купцов. В большинстве городов рынки («торжища»), как и церкви, находились на самых видных местах в центре, на главных площадях. Такие места назывались погостами, т.е. территориями, где вершили свои дела «гости». В Киеве в первой половине XI в. насчитывалось 8 торжищ. Иноземцев влекло сюда не только изобилие «встречных» товаров, но и то, что киевский люд был денежным. У киевлян в больших количествах водились восточные и византийские монеты из серебра, а также русские золотые и серебряные деньги. Судя по обнаруженным в последствии кладам, киевские монеты были вполне «конвертируемой» валютой.

Стоит «однако» отметить, что караванная форма торговли не обеспечивала постоянного и быстрого обращения товаров. Ведь торговые экспедиции продолжались до полугода. Это означало, что обмен товаров между внутренними и внешними рынками совершался фактически один раз в год. Подобное обстоятельство не могло пробудить массовый предпринимательский энтузиазм в древнерусской купеческой среде. К тому же относительно бедное и менее опытное, по сравнению с византийским, купечество Киевской Руси значительно уступало зарубежным гостям в масштабах торговли, вследствие чего товарные потоки того времени шли чаще с юга на север, нежели с севера на юг.

Более интенсивно торговлю с западными соседями Киевской Руси вел Новгород, связанный реками Балтийского бассейна с поморскими городами. Новгородцы торговали со скандинавскими, немецкими, западнославянскими купцами. Особое значение для Новгорода имело получение с Запада некоторых промышленных изделий (полотна, сукна), вина, а также соли и хлеба. Эти товары обменивались на пушнину. В Новгороде располагались торговые дворы западных коммерсантов, а в городах Скандинавии новгородцы имели свои торговые дома и православные храмы.

Внешние торговые операции российского и иноземного купечества привели к оживлению и местной торговли. Центром внутренней торговли, как и внешней, являлся Киев. Другие русские города зависели от него в своих торговых оборотах. Постепенно объем и характер обмена товарами усложнялся. Наряду с товарами местного производства на рынке появлялись товары из других русских княжеств и заморских стран. В свою очередь увеличение товарной массы, расширение сферы торговых обменов вызывало необходимость использования в торговых операциях денег.

При этом, если во внешнеэкономических связях преобладала караванная форма торговли, свидетельствовавшая о наличии складывавшегося слоя купцов - профессионалов, то внутри страны довольно долго преобладало соединение торговой деятельности ряда лиц с различного рода ремеслом. И лишь в более поздний период на этой основе выросли торговые специализированные объединения-товарищества, торгово-предпринима-тельские компании.

Говоря о внутренней торговле, следует подчеркнуть специфическую особенность, которую отметил известный русский историк П.Н. Милюков. Он говорил, что чем дальше мы углубляемся в историческое прошлое России, тем более внутренняя торговля отодвигается на второй план, и тем заметнее преобладает над ней торговля внешняя. Причем преобладание внешней торговли было подавляющим, поскольку, «вокруг России всегда во все времена ее исторического существования были налицо народности с более развитыми потребностями, чем она сама».

Основной мерой ценности товара в Древней Руси поначалу была пушнина. Позднее начали возникать кредитные знаки в виде кусочков кож, бересты и т.д., на которых условно обозначалось количество того или иного товара. Постепенно в торговле стали употреблять слитки серебра. При Великом князе Владимире Красном Солнышке началась чеканка золотых и серебряных монет.

Появление металлических денег способствовало развитию на Руси ростовщичества (торговля деньгами, кредит). О деятельности ростовщиков в Киеве известно из «Русской правды», «Повести временных лет», других источников XI-XII вв. Так, мощное восстание в Киеве в 1113 г., в результате которого к власти пришел Владимир Мономах, в значительной мере было вызвано произволом здешних ростовщиков, находившихся под покровительством прежнего князя Святополка. Прибылью ростовщика был процент с выданной в долг ссуды. В условиях натурального хозяйства, ограниченности товарооборота, неразвитости денежного обращения, монопольного положения ростовщиков на денежном рынке процент по их ссудам был исключительно высок. В начале XII в. он составлял 50% в год. Услугами ростовщиков пользовались крестьяне, ремесленники, нуждавшиеся в деньгах для уплаты подати. Клиентами ростовщиков были представители знати, а также сами предприниматели, купцы, которые полученные ссуды в отличие от представителей других категорий использовали с целью извлечения прибыли. В качестве ростовщиков выступали не только специализировавшиеся на этом лица из числа богатых горожан, но и купцы, а также бояре, князья и особенно монастыри.

Весьма важную роль в становлении древнерусской торговли сыграла православная церковь. Поскольку государственного надзора за торговлей не было, то церковь выступала в роли своеобразного контролера. Считая нечестность грехом, настоятель церкви или монастыря удалял с торжища нарушителей правил торговли. Связь с православной религией влияла на формирование духовного склада торговых людей, стимулируя их набожность, побуждая к помощи ближнему, порождая у них взгляд на торговлю как на дело, угодное богу.

О том, каким было правовое и имущественное положение купечества Киевской Руси свидетельствует «Русская Правда» - первый в истории нашего государства кодекс законов (XI-XII вв.). В.О. Ключевский характеризовал этот документ как «положение о капитале», подчеркивая, что торговый капитал в «Русской Правде» - это «самая привилегированная особа».

Основные положения «Правды» могут быть сведены к следующему:

Во-первых, «Русская Правда» защищала имущество, собственность, в том числе собственность торговых людей, купцов, предусматривая ответственность за нарушение права собственности и т.д.

Во-вторых, «Русская Правда» защищала жизнь купечества. При этом «цена жизни» купца определялась штрафом в 40 гривен, в то время как за убийство смерда и холопа штраф составлял всего 5 гривен.

В-третьих, древнерусский закон предусматривал заключение договора купли-продажи, определял уплату купцами прямых и косвенных налогов. Это, прежде всего, мыт - старейшая торговая пошлина. «Русская Правда» упоминает о «мытниках» - сборщиках данного налога.

В-четвертых, «Русская Правда» разрешала заключение сделок между купцами при передаче денег в «куплю», т.е. на мелкую или оптовую торговлю. Примечательно, что закон отразил факт возникновения на Руси коллективных форм деятельности купцов, известных как складничество. С точки зрения истории зарождения предпринимательства в данной форме торговли можно усмотреть предшественницу будущих торговых компаний - товариществ «на вере».

Великокняжеская власть была заинтересована в развитии торговли, росте купечества, поскольку сборы, взимавшиеся с торговых людей за деловые операции внутри страны, пополняли государственную казну. Примечательно, при этом, что сами великие князья были напрямую вовлечены в торговую деятельность. Нередко они лично возглавляли торговые караваны в Византию. Имеются факты «индивидуальной» предпринимательской деятельности князей. Так, князь Святополк (конец XI - начало XII вв.) не пропустил купцов с солью из Галича и Перемышля, чем вызвал недостаток соли в стране и повышение цен на нее, а затем присвоил себе монопольное право на торговлю солью. Как видим, знати Киевской Руси в отличие от западноевропейского дворянства того времени не было свойственно презрительное отношение к торговле. Подобное отношение к коммерции сформировалось в России много позднее - в XIX - начале XX веков, что стало одним из факторов, осложнивших развитие российского предпринимательства.

Показательно, что рынок, торг в период Киевской Руси имел не только хозяйственное значение. Он являлся средоточием общественной жизни. Здесь проходили народные собрания, оглашались распоряжения князя. Рынок был местом, где разыскивались украденные или утерянные вещи. На торгах публично объявляли об их розыске.

Киевские князья считались также с ролью купечества в формировании у иностранцев представлений о Русском государстве. Так, в «Поучении» Владимира Мономаха Великий князь завещал детям особенно почитать гостя, «откуда бы к вам ни пришел: простой ли, именитый ли, или посол»... ибо они (гости) «путешествуя, прославят человека по всем странам добрым или злым».

Купечество, занятое внешней торговлей, исполняло также роль распространителя информации. Возвращения купцов из дальних странствий ждали с нетерпением, которое было связано не только с желанием получить от них новые товары, но и утолить, выражаясь современным языком, «информационный голод». Так, в «Сказке о царе Салтане» А.С. Пушкина царь Салтан каждый раз зовет купцов в гости, усаживает за стол и нетерпеливо вопрошает:

«Ой вы, гости - господа!

Долго ль ездили? Куда?

Ладно ль за морем иль худо?

И какое в свете чудо?

Таким образом, в IX-XI вв. в Киевской Руси прослеживается процесс зарождения торгового предпринимательства, в основе которого лежали причины как внутреннего, так и внешнего характера. В ходе торговой деятельности, связанной с большими трудностями и опасностями, постепенно формировался поначалу немногочисленный социальный слой торговых людей. Накапливая богатство и опыт, купцы стали играть заметную хозяйственную и общественную роль в государстве, пополняли государственную казну. Великокняжеская власть, как и церковь, благоволя торговле и купечеству, поощряла первые ростки торгового предпринимательства и одновременно держала под своим контролем торговые операции гостей и других купчих людей.

Особенностью данного исторического периода, как и следующего за ним, было то, что крупное торговое предпринимательство в Киевской Руси ориентировалось главным образом на внешний, а не на внутренний рынок, что объяснялось более низкой, чем в развитых странах того времени, покупательной способностью основной массы населения.

Темы рефератов:

1. Роль «варяжского фактора» в образовании Древнерусского государства.

2. Становление христианства на Руси. Роль церкви в жизни Древнерусского государства.

3. Социально-экономическое развитие Древней Руси.

4. Торговля в Киевской Руси.

5. Люди и нравы Древней Руси.

Рекомендуемая литература к рефератам:

1. Манько А.В. Коммерция. – М., 2002.

2. Рапов О.М. Русская церковь в IX- первой четверти XIIвв. Принятие христианства. – М., 1988.

3. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. – М., 1990.

4. Русь и варяги: новый взгляд на историю Европы и Руси. Сб. статей. / Сост. Д.А. Андреев. – М., 1999.

5. Фроянов И.Я. Киевская Русь: очерки социально-экономический истории. – Л., 1974.

Материалы к семинару

Прочитайте документы и ответьте на вопросы

1. Византийский трактат «Стратегикон» (рубеж VI-VIIвв.) об обычаях славян. Племена славян многочисленны, выносливы, легко переносят жар, холод, дождь, наготу, недостаток в пище. К прибывающим к ним ино­земцам они относятся ласково и, оказывая им знаки своего расположе­ния, охраняют их.

Находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие пле­мена, в течение неограниченного времени, но, ограничивая (срок раб­ства) определенным временем, предлагают им на выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси или остаться там на поло­жении свободных?

У них большое количество разнообразного скота и плодов земных, лежащих в кучах, особенно проса и пшеницы.

…Они селятся в лесах, у неудобопроходимых рек, болот и озер, устра­ивают в своих жилищах много выходов вследствие случающихся с ними опасностей. Необходимые для них вещи они зарывают в тайниках, ни­чем лишним открыто не владеют и ведут жизнь бродячую.

…Не имея над собой главы и враждуя друг с другом, они не признают военного строя; не способны сражаться в правильной битве, показываться на открытых и ровных местах.

2. Арабский путешественник Ахмед Ибн-Фадлах о русах (первая половина Х в.). Я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам и расположились у реки Атыл (Волга).

И как только их корабли прибывают, выходит каждый из них неся с собой хлеб, мясо, лук, молоко и набиз (хмельный напиток), чтобы подойти к длинному, воткнутому в землю бревну, у которого имеется лицо, похожее на лицо человека, а вокруг него маленькие изображения. Итак, он подходит к большому изображению и кланяется ему, потом говорит ему: «О мой господь, я приехал из отдаленной страны, и со мной девушек столько-то, и столько-то голов и соболей, и шкур - пока не назовет всего, что прибыло с ним из его товаров. Потом оставляет то, что имел с собой, перед бревном. «Итак, я желаю, чтобы ты пожаловал мне купца, чтобы он покупал у меня и не прекословил бы мне». Потом он уходит. Если продажа будет трудна, то он снова придет со вторым и третьим подарками.

Если (умерший) бедный человек, то делают маленький кораблик, кладут его в него и сжигают его. Что же касается богатого, то собирают то, что у него имеется, и делят это на три трети, причем одна треть – для его семьи, одна треть на то, чтобы на нее скроить для него одежды, и одна треть, чтобы на нее приготовить набиз, который они пьют до дня, когда его девушка будет сожжена вместе со своим господином.

3. «Повесть временных лет» о призвании варягов в земли славян. В лето 6367 (859). Варяги из заморья взимали дань с чуди, и со словен новгородских, и с мери, со всех кривичей, а хазары брали с полян, и с северян, и с вятичей по серебряной монете и по белке от дыма.

В лето 6370 (862). Изгнали варягов за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть. И не было в них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать сами с собой. И сказали себе:

- Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву.

И пошли за море, к варягам, к руси. Те варяги называли себя русью, как другие зовутся свеи, а иные норманы, другие готы, так и эти. Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь:

- Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами.

И собрались трое братьев со своими родами и взяли с собою всю русь и пришли. И сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, - на Белоозере, а третий, Трувор, - в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же - люди новгородские от рода варяжского, а прежде были словене.

После же двух лет умерли Синеус и брат его Трувор. И принял всю власть Рюрик и стал раздавать мужам своим города - тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в тех городах - пришельцы, а первое население в Новгороде - словене, в Полоцке - кривичи, в Ростове - меря, в Белоозере - весь, в Муроме - мурома, и теми всеми владел Рюрик.

4. «Повесть временных лет» о походе Игоря (Ингвара) «Рюриковича» в Деревскую землю (к древлянам). В год 6453 (945). В тот год сказала дружина Игорю: «Отроки Свенельда (киевского воеводы) изоделись оружием и одеждою, а мы наги. Пойдем, князь, с нами за данью, да и ты добудешь и мы». И послушал их Игорь – пошел к древлянам за данью и прибавил к прежней дани новую, и творили насилие над ними мужи его. Взяв дань, пошел он в свой город. Когда же шел он назад, - поразмыслив, сказал своей дружине: «Идите с данью домой, а я возвращусь и пособираю еще». И отпустил дружину свою домой, а сам с малою частью дружины вернулся, желая большего богатства. Древляне же, услышав, что идет снова, держали совет с князем своим Малом: «Если повадится волк к овцам, то выносит все стадо, пока не убьют его. Так и этот: если не убьем его, то всех нас погубит». И послали к нему, говоря: «Зачем идешь опять? Забрал уже всю дань». И не послушал их Игорь. И древляне, выйдя из города Искоростеня против Игоря, убили Игоря и дружину его, так как было ее мало.

5. «Повесть временных лет» об обстоятельствах крещения Руси. Созвал князь Владимир бояр своих и старцев и сказал им:

- Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же все, что было с ними. - И обратился к послам: - Говорите перед дружиною.

Они же сказали:

- Ходили мы к болгарам, смотрели, как они молятся в мечети, и нет в них веселья, только печаль великая. Не добр закон их. И пришли мы к немцам и видели в храмах их многие службы, а красоты не видели никакой. И пришли мы в Греки, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали - на небе мы или на земле: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького: так и мы не можем уже быть в язычестве.

Сказали же бояре:

- Если бы был плох закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя, Ольга, а была она мудрейшей из всех людей.

И спросил Владимир:

- Где примем крещение?

Они же сказали:

- Где тебе любо.

6. «Поучение Владимира Мономаха» о поведении князя: В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не по­смеялись приходящие к вам, ни над домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте, и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано.

Оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лено­сти, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол: если не можете почтить его подарком, то пищей и питьем; ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым. Что доброго вы умеете, того не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь.