Эмерджент

пенно склоняется к традиционализму и консерватизму. Политизация всей жизни в XX в. вывела на первый план политические Э., именно они стали объектом пристального научного интереса и в этом качестве утвердились в системе категорий политологической науки.

О. В. Шабурова

ЭМЕРДЖЕНТ (англ. emergent — внезапно возникающий, от лат. emerge — появляюсь, возникаю) — новое качество (вещь, явление, процесс), рождающееся как бы из ничего и внезапно, безо всяких видимых поводов, условий и причин.

Феномен прерывания постепенности в процессах развития по-разному объясняется прошлыми и современными диалектическими учениями; классическая философская теория скачка предложена Гегелем. С середины XIX в. идея о скачкообразных изменениях входит в естествознание благодаря методологическим новациям в биологии. Импульс шел из Англии — от теории эволюции Ч. Дарвина и эволюционистского позитивизма Г Спенсера. Вероятно, термин “Э.” впервые в эволюционистском смысле употребил в 1875 г. философ и журналист Дж. Г. Льюис, отвергавший механицизм в биологии. Затем понятие Э. легло в основание “теории эмерджентной эволюции” в трудах двух англичан — философа-неореалиста С. Александера (“Пространство, время и божество”, 1927) и биолога и философа К. Л. Моргана (“Эмерджентная эволюция”, 1927). Они объясняли многообразие мира происшедшей серией эмердженций, т. е. внезапных скачков, появляющихся по воле Бога из пространства-времени. Э., как типу внезапного изменения, противопоставляется обычное количественное изменение (“результат”). Э. невозможно рационально объяснить или логически вывести из предшествующих уровней существования исходных элементов; он объявляется “простой целостностью”, неразложимой на части.

Теория Э. родственна организмическим теориям, холизму, учению А. Бергсона о творческой эволюции, а также ма-

териалистическим учениям о самодвижении материи (марксизму, “научному реализму”). Так, Бергсон сравнивал эволюцию с творчеством художника — заранее нельзя сказать, что получится в конце творческого акта, поэтому телеологизм и историцизм (да и любой иной детерминизм) мало годятся для объяснения внезапно появляющегося нового качества “вообще” и тем более генезиса высшего из низшего.

Д. В. Пивоваров

ЭПИСТЕМЫ — исторически изменяющиеся структуры, “исторические априори”, которые определяют условия возможности образований сознания и культуры в конкретный исторический период. Понятие Э. является основным в книге М. Фуко “Слова и вещи. Археология гуманитарных наук” (1966; рус.пер. М., 1977).

В европейской культуре нового времени Фуко выделяет три Э.: возрожденческая (XVI в.), классического рационализма (XVII — XVIU вв ) и современная (с конца XVIII — начала XIX в. и по настоящее время). Основной упорядочивающий принцип — это соотношение между “словами” и “вещами”. Именно это соотношение задает мыслительное своеобразие той или иной эпохи. Для Возрождения характерным является тождественность слов и вещей, классический рационализм характеризуется тем, что слова и вещи опосредованы представлением, а современность характеризуется тем, что жизнь, труд, язык как интегрирующие онтологические факторы опосредуют слова и вещи.

Фуко интересуют условия возможности дискурсивных практик в широкой амплитуде их выражения. При этом предполагается зафиксировать структуры и зависимости, проявляющиеся на различных уровнях организации сознания и культуры. Познание рассматривается вне всякого критерия рациональной ценности или объективности форм. Исследованию подлежит не история нарастающего совершенствования познания, а история условия ее возможности. Фуко говорит,

==1032*