Социосемиотика

требуют обязательного выражения (что должно быть выражено, а не то, что может быть выражено — в интерпретации Р. Якобсона). Он показал, что внимание носителей языка направляется их вербальным кодом.

Э. Сепир рассматривал связь языковых и социокультурных систем. По его словам, “каждая культурная система и каждый отдельный случай поведения в обществе явно или неявно связаны с коммуникацией”, а общество представляет собой “весьма запутанную сеть отношений частичного или полного понимания между своими членами внутри групп разной величины и разной степени сложности”. Идеи Сепира блестяще развивал Б. Уорф в своей гипотезе языковой относительности.

Прагматически ориентированная С. развивается как в рамках лингвистической философии, так и социолингвистики. В 1978 г. вышла работа М. А. К. Халлидея “Язык как социальная семиотика”. Халлидей пишет: “Социальная семиотика является системой значений, которая определяет или конституирует культуру; и языковая система выступает одним из способов реализации этих значений”. Социальная семиотика рассматривается как система “потенциальных значений”, реализующихся энергетическим воздействием контекста (что относится и к языку). Всякая “форма” является результатом социализации значения. Автора занимает также процесс социализации, посредством которого индивид включается в сферу коммуникативной функции. У взрослых Халлидей выделяет три макрофункции языка: идеационную (когнитивная, оценочная, аффективная), межличностную (индексальная и регулятивная) и текстуальную (структурирование речевого акта — выбор грамматически и ситуационно уместных предложений, логическая последовательность). Их интеграция строится на отношении семантической системы, с одной стороны, к социальному, а с другой — к лингвистическому Семантическое расположено между общими социальными употреблениями языка (“вход”) и общими лин

гвистическими формами (“выход”). Тем самым, глубинная семантика сочетается с моделированием реального языкового употребления. Категории же структурного описания языка считаются абстрактными сущностями, не имеющими значения вне некоторой социодискурсивной модели (продолжение лингвистического номинализма Б. Малиновского и Дж. Ферса).

Обобщающие социосемиотические концепции более характерны для направлений, идущих от систем сигнификации. Одна из первых принадлежит Э. Кассиреру, создавшему, можно сказать, семиотическую культурологию. Для Кассирера знак отличен от мысли и имеет собственную объективность. Сохраняя неокантианское понимание символа как априорной формы, он выделяет у него такие функции, как экспрессивная, репрезентативная и смысловая. На этой основе создается “философия символических форм”, где такие формы культуры, как язык, миф, религия, искусство и наука рассматриваются в качестве объективных семиотических явлений. Особенно велико значение для С. структурной антропологии К. Леви-Стросса, использовавшего оппозицию язык/речь структурной лингвистики для описания социальных явлений, в области которых данная оппозиция переходит в оппозицию система/ процесс. Так процесс обмена женщинами (шире — брачными партнерами) соотносится со структурой родственных отношений; обмен товарами и услугами — с экономической структурой общества; а обмен сообщениями — со структурой языка. Различные сферы сигнификации описываются им в качестве структурно организованных “языков” (мифология, музыка, литература и др.). Возможность же описания всего общества как единой структуры отрицается. Интересная модель С. предложена Э. Вероном (1971), согласно которому “область идеологической манифестации”, или знаковых систем общества, включает следующие группы языковых и неязыковых сообщений: 1) тексты (аудиальные и/или визуальные, причем не только естественно-языковые);

==854