- •Предисловие к первому изданию
- •Предисловие ко второму изданию
- •Аналитическая философия -
- •Антропология православная
- •Антропология православная
- •Антропология православная
- •Апофатическая теология
- •Апофатическая теология (от
- •Априорное и апостериорное
- •Априорное и апостериорное
- •Априорное и апостериорное
- •Априорное и апостериорное
- •Арабская философия
- •Арабская философия
- •Аутентичность
- •Воспроизводство
- •Всеединство
- •Вселенское человечество
- •Вселенское человечество
- •Вытеснение
- •Гендерные исследования
- •Гендерные исследования
- •Гендерные технологии -
- •Глобальность
- •Деконструкция
- •Джайнизм
- •Добро и зло
- •Дополнительность
- •Евразийство (Евразийское движе-
- •Евразийство (Евразийское движение)
- •Евразийство (Евразийское движение)
- •Евразийство (Евразийское движение)
- •Единичное и общее
- •Желание
- •Желание
- •Желание
- •Идентичность персональная (тождество личности)
- •Идеология
- •Имманентное и трансцендентное
- •Индивидуальное и коллективное
- •Индийская философия
- •Индийская философия -
- •Индустриальное общество --
- •Историко-психологическое доказательство бытия бога -
- •Историцизм
- •Историцизм
- •Историцизм
- •Историцизм
- •Качество и количество -
- •Компаративистика
- •Комплекс
- •Конечное и бесконечное
- •Конечное и бесконечное -
- •Конституирование
- •Конфуцианство (confucianism)
- •Конфуцианство (confucianism)
- •Конфуцианство (confucianism)
- •Кооперация
- •Космологическое доказательство бытия бога
- •Креационизм научный
- •Креационизм научный (от
- •Культурно-исторических типов теория
- •Культурно-исторических типов теория
- •Культурно-исторических типов теория
- •Культурно-исторических типов теория
- •Культурно-исторических типов теория
- •Культурно-исторических типов теория
- •Либерализм
- •Либерализм
- •Линейность и нелинейность
- •Логика высказываний, или пропозициональная логика -
- •Логика высказываний, или пропозициональная логика
- •Логика предикатов
- •Логосфера
- •Массовая коммуникация -
- •Материя
- •Машина и машинность (от
- •5. Е. Кемеров
- •Мировоззрение
- •Мистицизм, мистика (от
- •Натратив, повествование
- •Натратив, повествование
- •Натратив, повествование
- •Нарратология
- •Нарратология
- •Научное сообщество
- •Научное сообщество
- •Научное сообщество
- •Научный потенциал общества
- •Научный потенциал общества
- •Научный потенциал общества
- •Научный потенциал общества
- •Национальный характер
- •Национальный характер -
- •Неразрешимости
- •Номадология
- •Номадология
- •Номадология
- •Ноосфера
- •Ноосфера
- •Ноосфера
- •Обществознание
- •Онтология социальная -
- •Основание и обоснованное -
- •Отношения общественные -
- •Отражение
- •Отрицание (диалектическое)
- •Отчуждение
- •Память коллективная
- •Память коллективная
- •Парадигма
- •Познание
- •Познание
- •Постмодернизм
- •Правдоподобные рассуждения
- •Практика
- •В. Е. Кемеров
- •Прерывное и непрерывное -
- •Психоанализ
- •Психоанализ
- •Психоанализ
- •Психология
- •Психология
- •Рациональное
- •Религия
- •Религия
- •Риторика
- •Риторика
- •Риторика
- •Русский космизм
- •Русский космизм
- •Русский космизм
- •Само...
- •Свойство
- •Секуляризация
- •Семантика
- •Семантика
- •Семиотика
- •Симулакрум
- •Синергетика
- •Синергетика
- •Система
- •Система
- •Скептицизм
- •Скептицизм
- •Скептицизм
- •Славянофильство и западничество
- •Совместное и разделенное -
- •Сознание
- •Социальная философия -
- •Социального обмена теория
- •Социального обмена теория
- •Социосемиотика
- •Социосемиотика
- •Структурализм
- •3. Фрейд в своем “Введении в психоанализ” подчеркивал особое значение с. В создании культуры и общества вообще. Путем с. Феномен аффективного влечения с необходимостью превращает
- •1) Логико-лингвистическая подсистема т. Она включает алфавиты и слова-
- •Теософия и антропософия
- •1. Чисто условный силлогизм, где все посылки — условные суждения.
- •Формальная философия
- •Формальная философия -
- •Ценность
- •Цивилизация
- •Цивилизация
- •Цивилизация
- •Цивилизация
- •Часть и целое
- •Часть и целое
- •Часть и целое
- •Шизоанализ
- •Шизоанализ
- •Шизоанализ
- •Шизоанализ
- •Шизоанализ
- •Эзотеризм
- •Экономия
- •Эмерджент
- •Эсхатология
- •Эсхатология
- •Этнометодология
- •Этнометодология
- •Этноцентризм
- •Эффективность
Русский космизм
|
ским в разумном преобразовании земной природы с целью повышения устойчивости человеческого (а значит, и социального) организма к воздействию солнечной радиации, на что и была направлена научно-экспериментальная деятельность Чижевского.
Второе относительно самостоятельное течение в Р. к. связано с русской традицией философии всеединства. Уже основатель этой традиции — В. С. Соловьев — разрабатывает в русле религиозно-философского синтеза учение о вселенском человечестве как центральном факторе истории, реализующем первичное божественное единство космоса. Характерная особенность космоцентрических мотивов философии всеединства — создание особого интуитивно-символического образа внутреннего единства человека, природы как основных элементов гармоничного космоса и божественного начала, порождающего и поддерживающего этот органический строй бытия. Принципиальные мотивы религиознофилософского космиз1ма присутствуют в религиозной и мистической философии издавна. В христианской культуре (особенно в восточном христианстве) эти мотивы проявлены у Василия Великого, богослова IV в. (ему принадлежит афоризм “Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом”), у византийского богослова Григория Паламы (XIV в>.), учившего, что человек столь же активен и неоднозначен в своих потенциальных способностях преобразования мира и самого себя, как и Бог. Целенаправленно совершенствуя собственную духовную- и телесную природу, он уже в земной жизни способен узреть “нетварный свет” божественного бытия. В русском православии сторонники исихазма (XVI в.) разрабатывали особую молитвенно-медитационную практику, способствующую просветлению телесности, внутренней перестройке организма с целью его возвышения до богоподобности. В философской традиции всеединства С. Н. Булгаков выдвигает учение о хозяйственной деятельности человека как о Равном факторе творческого преобразования реальности и “возведения мира и
самого себя до актуально райского состояния” (хотя человеческое творчество оценивается лишь как действие, воспроизводящее божественные первообразы).
Более близкие к сциентистским вариантам Р. к. идеи развивает П. А. Флоренский в учении о пневмосфере (пневма — дыхание, воздух, душа). Общий смысл этого учения — в творческом перерастании “низшей” свободы социально-материального преобразования тварной реальности в “высшую” свободу внутреннего преобразования своей природы на началах культа (субстанциальной формы культуры, имеющей софийную связь с ипостасными сущностями мира), совершенной телесности, единства с общим живым космическим бытием. У П. А. Флоренского общие для Р. к. мотивы всеединого обожения человечества сочетаются с мотивами органического воссоединения духовности и технологической цивилизации, их становления в качестве определяющих факторов нового синтетического уровня человеческого бытия в космической цельности. В этом синтезе материалистическая тенденция социально-технического процесса соединяется с глубинной духовной традицией христианства, образуя основания “нового разума”, соответствующего всесторонности и полноте вселенского разума как софийного начала мироздания (см. “СОФИЯ”). П. А. Флоренский также развивает учение об органопроекции в культуре и самой жизни. Согласно этому тезису, основные культурные формы и архетипы человеческой деятельности воспроизводят сущностную сторону мирового единства как моменты его самоопределения. С другой стороны, само мировое единство раскрывается как становление органичности сверхрационального взаимопроникновения вселенского и человеческого, олицетворяемого Богочеловечеством. Н. А. Бердяев рассматривает проблему космоантропологии с т. зр. религиозного персонализма. В его интерпретации становление космического всечеловечества связано с двумя основными идеями. Первичное единство мирокосмического и человеческого осуществляется в духовном
==755