- •Предисловие к первому изданию
- •Предисловие ко второму изданию
- •Аналитическая философия -
- •Антропология православная
- •Антропология православная
- •Антропология православная
- •Апофатическая теология
- •Апофатическая теология (от
- •Априорное и апостериорное
- •Априорное и апостериорное
- •Априорное и апостериорное
- •Априорное и апостериорное
- •Арабская философия
- •Арабская философия
- •Аутентичность
- •Воспроизводство
- •Всеединство
- •Вселенское человечество
- •Вселенское человечество
- •Вытеснение
- •Гендерные исследования
- •Гендерные исследования
- •Гендерные технологии -
- •Глобальность
- •Деконструкция
- •Джайнизм
- •Добро и зло
- •Дополнительность
- •Евразийство (Евразийское движе-
- •Евразийство (Евразийское движение)
- •Евразийство (Евразийское движение)
- •Евразийство (Евразийское движение)
- •Единичное и общее
- •Желание
- •Желание
- •Желание
- •Идентичность персональная (тождество личности)
- •Идеология
- •Имманентное и трансцендентное
- •Индивидуальное и коллективное
- •Индийская философия
- •Индийская философия -
- •Индустриальное общество --
- •Историко-психологическое доказательство бытия бога -
- •Историцизм
- •Историцизм
- •Историцизм
- •Историцизм
- •Качество и количество -
- •Компаративистика
- •Комплекс
- •Конечное и бесконечное
- •Конечное и бесконечное -
- •Конституирование
- •Конфуцианство (confucianism)
- •Конфуцианство (confucianism)
- •Конфуцианство (confucianism)
- •Кооперация
- •Космологическое доказательство бытия бога
- •Креационизм научный
- •Креационизм научный (от
- •Культурно-исторических типов теория
- •Культурно-исторических типов теория
- •Культурно-исторических типов теория
- •Культурно-исторических типов теория
- •Культурно-исторических типов теория
- •Культурно-исторических типов теория
- •Либерализм
- •Либерализм
- •Линейность и нелинейность
- •Логика высказываний, или пропозициональная логика -
- •Логика высказываний, или пропозициональная логика
- •Логика предикатов
- •Логосфера
- •Массовая коммуникация -
- •Материя
- •Машина и машинность (от
- •5. Е. Кемеров
- •Мировоззрение
- •Мистицизм, мистика (от
- •Натратив, повествование
- •Натратив, повествование
- •Натратив, повествование
- •Нарратология
- •Нарратология
- •Научное сообщество
- •Научное сообщество
- •Научное сообщество
- •Научный потенциал общества
- •Научный потенциал общества
- •Научный потенциал общества
- •Научный потенциал общества
- •Национальный характер
- •Национальный характер -
- •Неразрешимости
- •Номадология
- •Номадология
- •Номадология
- •Ноосфера
- •Ноосфера
- •Ноосфера
- •Обществознание
- •Онтология социальная -
- •Основание и обоснованное -
- •Отношения общественные -
- •Отражение
- •Отрицание (диалектическое)
- •Отчуждение
- •Память коллективная
- •Память коллективная
- •Парадигма
- •Познание
- •Познание
- •Постмодернизм
- •Правдоподобные рассуждения
- •Практика
- •В. Е. Кемеров
- •Прерывное и непрерывное -
- •Психоанализ
- •Психоанализ
- •Психоанализ
- •Психология
- •Психология
- •Рациональное
- •Религия
- •Религия
- •Риторика
- •Риторика
- •Риторика
- •Русский космизм
- •Русский космизм
- •Русский космизм
- •Само...
- •Свойство
- •Секуляризация
- •Семантика
- •Семантика
- •Семиотика
- •Симулакрум
- •Синергетика
- •Синергетика
- •Система
- •Система
- •Скептицизм
- •Скептицизм
- •Скептицизм
- •Славянофильство и западничество
- •Совместное и разделенное -
- •Сознание
- •Социальная философия -
- •Социального обмена теория
- •Социального обмена теория
- •Социосемиотика
- •Социосемиотика
- •Структурализм
- •3. Фрейд в своем “Введении в психоанализ” подчеркивал особое значение с. В создании культуры и общества вообще. Путем с. Феномен аффективного влечения с необходимостью превращает
- •1) Логико-лингвистическая подсистема т. Она включает алфавиты и слова-
- •Теософия и антропософия
- •1. Чисто условный силлогизм, где все посылки — условные суждения.
- •Формальная философия
- •Формальная философия -
- •Ценность
- •Цивилизация
- •Цивилизация
- •Цивилизация
- •Цивилизация
- •Часть и целое
- •Часть и целое
- •Часть и целое
- •Шизоанализ
- •Шизоанализ
- •Шизоанализ
- •Шизоанализ
- •Шизоанализ
- •Эзотеризм
- •Экономия
- •Эмерджент
- •Эсхатология
- •Эсхатология
- •Этнометодология
- •Этнометодология
- •Этноцентризм
- •Эффективность
Цивилизация
качественное своеобразие всего сущего. Представление о реальности как гармонии всех видов Ц. в чистом динамизме “единого ци.” мира обозначало не столько сущности, сколько функциональные зависимости и характеристики вещей и не знало дуализма духа и материи. В своих работах В. В. Малявин переводит Ц. как “жизненная энергия” или “дыхание”. Концепции А. И. Кобзева и В. В. Малявина объединяют признание материально-идеального характера Ц. Но, например Ян Хиншун утверждал, что Ц., буквально “воздух”,. у древнекитайских материалистов означает материальную субстанцию вещей, а у идеалистов — дух. Причем Ц. в толковании сторонников даосизма делятся на две части: “тончайшие”, образующие у человека духовное начало, и “грубые”, из которых состоит его тело. В настоящее время это утверждение следует признать устаревшим, поскольку, начиная с работ А. М. Карапетьянца, доказано, что в классической китайской философии не было понятий, обозначавших “дух” и ничто иное, “материю” и ничто иное.
Традиционные концепции Ц. в настоящее время играют большую роль в теории китайской медицины. Согласно функциям внутри человеческого тела, Ц. рассматривается как вид сигнала вместе со своим носителем и предполагается, что этот носитель есть некая субстанция. Поэтому Ц. означает не только вдох кислорода и выдох углекислого газа, но и вид субстанции, которая несет более ценный и сложный сигнал и энергию. Такую Ц. обычно называют “внутренней” или “истинной” в отличие от вдыхаемого и выдыхаемого воздуха. Истинная Ц. в человеческом теле является побудительной силой его жизнедеятельности. Истинная Ц. классифицируется на первоначальную небесную (внутриутробную) и вторичную небесную (послеродовую); Внутриутробная Ц. также делится на основную (жизненная энергия) и изначальную (первобытную). Основную Ц. человек получает от родителей на стадии зачатия. Изначальная Ц. обеспечивает физиологические функции тканей и ор-
ганов тела. Она образуется во время внутриутробного развития плода. Послеродовая Ц. в свою очередь делится на два вида: небесную и земную. Небесную Ц. человек вдыхает и выдыхает. Земная Ц. означает “ци воды и зерна”. Она усваивается при помощи пищеварительной системы. Человеческий организм может существовать только тогда, когда он наполнен небесной и земной Ц. Внутриутробная Ц. “является движущей силой жизни”, а послеродовая Ц. — материалом, который обеспечивает поддержание жизни. Эти два последние вида Ц., т. о., можно сравнить с “актом” и “потенцией” или с “материальной” и “движущей” причинами в философии Аристотеля.
(Лит.: Кобзев А. И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М„ 1983, с. 163 - 170; Малявин В. В. Мудрость безумных речей // Чжуанцзы, ле-цзы. М., 1995, с. 3 — 56; Древнекитайская философия. В 2 т. М-, 1994; Чжан Юйлань. “Чжуан-цзы” с переводом на байхуа. Сиань, 1994 (на кит. яз.); La Tzu. Tao te Ching. Translated with an introduction by D. C. Lau.)
А. Л. Мышинский
ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civitas город, гражданское общество, государство) — понятие, сложившееся в конце XVIII в. в Западной Европе и к настоящему времени ставшее способом ценностной самоидентификации современного человечества в его отношении к природе, социуму и культуре.
Древние греки и римляне видели свое превосходство над варварами, живущими на периферии их мира, в наличии городов-государств, в рациональной организации политической жизни и в гражданских достоинствах, как личных (учтивость, приветливость, вежливость), так и общественных (солидарность, ответственность, доблесть). С появлением городов-государств связано возникновение и древнекитайской Ц., где в свою очередь образование этнокультурно-политического комплекса “срединных” царств сопровождалось складывающимися представлениями об их превосходстве над ос
==1008*