Шизоанализ

организация не существует независимо от “молярных” ансамблей, макроскопических общественных формаций, в которые они статистически входят. В основании сознательных инвестиций экономических, политических и других крупных социальных структур лежат микробессознательные сексуальные инвестиции. Сексуальность является “молекулярным” подразделением и работает внутри “молярной” организации, внутри общественной тотальности. “Нет машин желания, которые бы существовали вне социальных машин желания, которые заполняют их в малых масштабах” (Делез и Гваттари). Хотя “молярная” и “молекулярная” организации не могут существовать друг без друга, взаимоотношение их характеризуется преобладанием то одной, то другой. Параноик — мастер больших молярных ансамблей, статистических образований, инвестирует все на основе больших чисел, специалист в области макрофизики. Шизофреник, напротив, движется в направлении микрофизики, в направлении “волн и корпускул, потоков и частичных объектов, которые перестают быть притоками больших чисел”. Не следует отождествлять эти два направления как коллективное и индивидуальное, поскольку микробессознательное имеет не меньшее число устройств, хотя и особого рода. Инвестиция в обоих направлениях коллективна, но эти два типа инвестиций радикально отличаются друг от друга. “Один — это инвестиция группыподчинения”, которая вытесняет желания личностей, “другая — это инвестиция группы-субъекта в поперечных множественностях, относящихся к желанию как молекулярному явлению” (Делез и Гваттари).

Подлинное освобождение человека как существа “молярного” и “молекулярного” Ш. видит в освобождении желания, реализации “производства желания”, введении шизофренического типа существования без фиксированного тождества, индивидуальности. В основании человека лежит шизофреническая клеточка, шизомолекула. “Речь не идет о том, чтобы биологизировать человече

скую или антропологизировать естественную историю, но о том, чтобы показать общность участия социальных и органических машин в машинах желания” (Делез и Гваттари). Открытие в человеке его собственных “машин желания” обеспечивает свободное “производство желания”, в процессе которого потоки желания уносят все, что подавляет человека; структурное единство, фиксированное тождество, индивидуальность и т. д.

Основное средство освобождения желания Ш. видит в ускользании. Не борьба или любая другая форма сопротивления, а ускользание. Ускользание от любого рода определенности — определенности как “да”, так и “нет”. Ведя борьбу или сопротивляясь, вы все равно определяетесь, тем самым, попадаете в ловушку   структурного   господства. “...Борьба никогда ... не является активным выражением сил, проявлением утверждающей воли к власти”, а скорее средством, с помощью которого “молярная” организация одерживает победу над “молекулярной”. Ускользание не есть бегство от общества, скорее, ускользая, вы вынуждаете общество ускользать от самого себя, от самотождественности. Авторы Ш. выделяют две социальные инвестиции: сегрегативный — параноидально-фашистский полюс бреда (“Да, я ваш, я принадлежу к высшему классу, высшей расе...”) и номадический — шизофренически-революционный, который пропускает потоки желания через себя, следуя противоположным путем (“Я болван, я негр...”). “Порядочные люди говорят, что не нужно убегать, что это не хорошо, не эффективно, что нужно работать во имя реформ. Но революционер знает, что ускользание революционно” (Делез и Гваттари). Ускользание всюду размещает молекулярные заряды, взрывающие то, что должно быть взорвано. В результате ускользания “производство желания” подчиняет себе социальное производство.

Важнейшими фигурами такого ускользания Делез и Гваттари называют науку и искусство. Искусство производит цепи декодированных потоков, которые

==1023*

шиизм

запускают “машины желаний”. Искусство представляет собой процесс без цели: оно не может быть привязано к какому-то одному месту, какой-то одной школе; оно не может подчиняться какому-то канону или коду. Искусство осуществляется как таковое. Ценность шизореволюционного полюса искусства измеряется тем, что оно достигает подлинной современности, “которая состоит в высвобождении того, что с самого начала присутствовало в нем... — чистый процесс... искусство как эксперимент”. То же самое относится к науке. В этом смысле, искусство, наука и шизофрения тождественны: они ориентируются на процесс и производство, а не на цель и выражение.

Согласно Делезу и Гваттари, Ш. является трансцендентальным и материалистическим анализом одновременно. Они предлагают исследовать трансцендентальное бессознательное вместо метафизического, материальное — вместо идеологического, шизофреническое — вместо эдиповского, нефигуративное — вместо воображаемого, реальное — вместо символического, машинное — вместо структурного, “молекулярное” — вместо “молярного”. Подлинная антипсихиатрическая политика может состоять, во-первых, в разрушении всех ретерриториализаций, превращающих безумие в психическую болезнь, а во-вторых, в высвобождении “производства желания”, устранении всех препятствий, нарушающих его естественное функционирование. Позитивная задача Ш. заключается в том, чтобы обнаружить у каждого “машину желания”. “Шизоаналитик — это механик, шизоанализ чисто функционален. Поэтому он не может остановиться на герменевтическом (с т. зр. бессознательного) обследовании социальных механизмов...” (Делез и Гваттари).

Круг проблем, исследуемых Ш. прежде всего концентрируется вокруг единства “производства желания” и социального производства: какое место в обществе занимает “производство желания”, какую движущую роль играет в нем желание, в каких формах происходит примирение режима “производства желания”

и социального производства, какие в обществе существуют возможности перехода от “молярной” организации социального производства к “молекулярным” множественностям “производства желания”, до какой степени и вообще может ли общество выдержать господство “производства желания”, имеет ли место и как происходит образование “группсубъектов”.

И. не предлагает никакой программы социального переустройства, никакой политической программы. Он не претендует на то, чтобы задаться вопросом о природе социуса, который явится результатом революции. Ш. не претендует на то, чтобы прослыть революцией. Шизофреник — не революционер, но шизофренический процесс составляет потенциал революции. Ш. не выдает себя за партию, за какую-то группу и не претендует на то, чтобы говорить от имени масс. “Мы еще не слишком компетентны, мы хотим говорить от имени абсолютной некомпетентности” (Делез и Гваттари). Единственное, на что может претендовать Ш., — это уверенность, что “машины желания” способны взорвать любое общество. “Если мы призываем желание как революционную силу, то делаем это потому, что верим, что капиталистическое общество может выдержать много проявлений интересов, но ни одного проявления желания, которое в состоянии взорвать его базовые структуры” (Делез и Гватгари).

Т. X. Керимов

ШИИЗМ — направление мусульманского богословия, религиозно-философское и социально-политическое движение в мире ислама, название которого происходит от “ши'ат Али” (араб., “партия Али” — родственника и преемника пророка Мухаммада, — религиозно-политическая группировка, образовавшаяся в середине VII в.). Ш. развивает мистические представления о верховной власти и о духовном наследовании в роде Али и Мухаммада, преемничестве имамов как носителей “божественной субстанции”, в противоположность суннитам и харид-

==1024*

00.htm - glava28

Э