Глава 9 об амодальности смысла

Окружающий эмпирического субъекта действительный мир сам по себе (то есть как мир ноуменальный) не является зримым, слы­шимым, осязаемым или обоняемым. Таковым его делают формы отражения: зрение, слух и т. д. Картина мира, что строится субъек­том познания, или иначе, та психическая проекция феноменов действительного мира, который репрезентирован носителю созна­ния через формы психического отражения («познавательные кон­туры сознания») есть модельное знание субъекта о том, как устро­ен мир, какие свойства имеют объекты действительного мира, какие отношения существуют между этими объектами, чем детер­минировано то или иное явление. Картина мира в данном случае может быть понята как упорядоченное содержимое памяти, по­скольку именно в памяти хранится вся информация, усвоенная и накопленная субъектом до момента текущего настоящего, Поми­мо этого, работа сознания, те или иные эффекты понимания (а соз-нание и есть аппарат понимания, тогда «сознавать» = «понимать») возможны лишь на основе ранее накопленного опыта. Такое пред- ставление лишь в том случае оправданно, если память в аспекте сохранения информации принимать за бессознательное психиче­ское. Поскольку сознание не является потенциальным, а всегда ра­ботает в актуальном режиме («здесь и сейчас»), то содержанием сознания будет только то, что составляет наличный, буквально: текущий, сенсорный, перцептивный опыт или опыт представле­ния, мышления, эмоционального переживания. Об этом отдельно пойдет разговор в дальнейшем.

Сознание в каждом акте познания стремится верифицировать уже имеющиеся знание субъекта об окружающем мире, то есть проверить на достоверность построенную ранее картину мира. В психологии познавательной активности это выражается в раз­нокачественных эффектах последействия памяти, начиная с эф-

Глава 9. Об амодааьности смысла

99

фектов влияния установки на восприятие, эффектов констант­ности, эффектов инерции поведенческих стереотипов и закан­чивая эффектами фантомных конечностей и даже фактами со­хранения автором научной теории ее базовых положений путем «защитного пояса» теории (И. Лакатос) в ответ на логические или эмпирические опровержения. Память имеет тенденцию к после-действию. В противном случае oна не нужна.,

Работу сознания в актуальном режиме невозможно представить

себе без априорного пред-понимания. Познавательные контуры сознания: сенсорно-перцептивны, контур представления, мыслительный и рефлексивный — есть формы, содержащие смыслы. Сами процессы формирования интегральных продуктов познавательной деятельности, например, перцептогенез или мыслительный про­цесс следует рассматривать как различные виды смыслогенеза, как процессы понимания. Согласно закону Ланге, формирование, на­пример, зрительного перцептивного образа проходит ряд стадий и начинается с применения сознанием самых слабых критериев со­ответствия ожиданий воспринимаемому объекту, когда объект опознается как «нечто», а не как «что-то». Затем ужесточаются кри­терии соответствия, сужается мнемический (бессознательный) контекст понимания и перцепт приобретает свои специфические свойства: константность, целостность, предметность и обобщен­ность, то есть достигается стадия ясного осознания. Динамика формирования перцептивного образа, а если обобщить, то и ди­намика мышления, процесс построения научной концепции, раз­витие отношений с другим человеком или отношения к собствен­ному «Я» — это разнообразные формы смысловой динамики, процессы последовательного различения и уточнения смысла.

Забегая вперед, укажем, что сознание есть синоним самосозна-ния: сознание, которое понимает, и сознание, которое понимает­ся как актуальное смысловое содержание «текста» познавательно­го контура, - это одно и то же сознание, само себя понимающее сознание. Если же за явлениями, данными в текущем настоящем в сознании, за мыслью, представлением или любым переживанием, в широком смысле слова, включая и сенсорные эффекты, допус­кать существование некой инстанции, реализующей акты пони­мания этих явлений, некоторого субъекта, который инициирует процедуру интерпретации, то мы будем вынуждены за этой инстан­цией, этим субъектом предполагать еще одну инстанцию или субъекта познания, то есть еще одно ago-сознание, а за ним еще

100