2.4. Почему и как Гассенди возвращается к Эпикуру

Покончив с магико-каббалистической традицией и картезианст­вом, Гассенди зовет на подмогу эпикурейскую доктрину, предвари­тельно реформируя ее с точки зрения христианской веры. Если

Гассенди возвращается к Эпикуру 403

атомы у Эпикура были несотворенными и неуничтожимыми, то, по Гассенди, они сотворены Богом. Движение вечно — по Эпикуру; для Гассенди источник движения — божественный. Вместо модели порождения мира как результата случайных столкновений атомов у Гассенди — финалистский порядок универсума и божественное Провидение. Смертная душа с атомарной структурой — это, поправ­ляет эпикурейцев Гассенди, модель вегетативной и чувственной души; интеллигибельная душа бестелесна и бессмертна.

Кроме "Syntagmaphilosophiae Epicuri"( "Свод философии Эпикура ") (1649), Эпикуру посвящена другая работа — "De vita et moribus Epicuri" ("О жизни и нравах Эпикура") (1647). В "Своде философии" ("Syntagma philosophicum ") Гассенди подводит итог эмпиризму, уточ­няя, что это не апология хаотической кажимости явлений и пасс ивой непосредственности чувственных данных, а рациональная инструк­ция по их обработке. Лишь после того, как признана автономия экспериментальной науки, можно говорить о существовании Бога и бессмертной души. Научась читать книгу действительности, мы приходим к выводу о рациональной активности, характерной для человека, но продукты этой активности бестелесны. Вне сомнений, если есть порядок во вселенной, то не может не быть и его иници­атора, т. е. Бога. Так постепенно гаснет скептический огонь первых произведений этого "doux pretre" ("мягкого жреца" как называл Гассенди Пинтар). Маятниковые колебания между либертинизмом, эпикуреизмом, гуманизмом и христианством закончились взаимо­погашением оппозиций. Защищая эмпиризм, он остался чуждым методологическим основаниям "новой науки": финализм, осужден­ный системами Галилея, Бэкона, Декарта, Гоббса и Спинозы, — Гассенди реабилитирует, не признавая за математикой функцию нового "гегемона".

Ни аристотелизм, ни картезианство не могли, по мнению Гассен­ди, уберечь веру от скептического обстрела. Зато скептическая критика становилась малоэффективной, когда речь шла о материа­листической концепции (эпикурейского типа). Вывести результаты научных исследований из области метафизики так, чтобы с вопро­сами религии и веры они не соприкасались, — таков был, помимо прочего, замысел Гассенди.

3. ЯНСЕНИЗМ И ПОР-РОЯЛЬ

3.1. Янсений и янсенизм

Голландский епископ Корнелий Янсений (1568—1638), автор известного сочинения "Августин", стал главой движения против

404 Либертинизм

догматизма, который тогда воплощали иезуиты. Друг Янсения, Жан Дюверже де Оран, аббат Сен-Сиран (1581 — 1643), довел борьбу до максимального градуса в области морали и религиозных обрядов. Против формализации иезуитами некоторых обрядовых таинств, за возврат к святоотеческим канонам, реставрацию августинианского учения в его чистоте выступил и доктор Сорбонны Антуан Арно (1612-1694).

Двадцать два года создавал Янсений свой труд об Августине. Когда три тома вышли в 1640 г. в свет, успех их был оглушительным. Гений Августина под пером Янсения заиграл новыми красками, победа была неоспорима, хотя янсенизм был осужден как ересь.

В первом томе "Августина" (из восьми книг) опровергается пелагианство. Напомним, что Пелагий являлся оппонентом Авгус­тина в V в. по вопросу о первородном грехе. Во втором томе речь идет о границах разума, "животном состоянии естества" и "чистом состоянии естества". Теме благодати и проблеме свободы посвящен третий том. Разум, по мнению Янсения, склонен все путать в вопросах веры, именно он "отец всех ересей". Следует оживить память традиции, чтобы понять религию. Разум раскрывает способ­ность к философствованию, но для теологии важнее память. Если философ умеет проникнуть в основания бытия, когда оно понято, то долг теолога — вспомнить о традиции, устной или письменной. Разум бесполезен и даже вреден для веры, ведь и "Христос закрыл ворота святого неведения перед теми, кто одержим страстью знать слишком много". Основания Божественных истин надежно упрята­ны от нескромных домогательств: это значит, что в вопросах веры уместнее взывать не к разуму, а к живой памяти традиций. Августин, напоминая, о чем учил святой Павел, разработал теорию благодати, согласно которой первородный грех затмил разум и поколебал волю человека, склонив его к земным ценностям; поэтому участие Боже­ственной благодати необходимо для придания "небесного наклоне­ния" "искривленной" воле человека и его поступкам.

Обвинениям иезуитов не было конца: янсенистов клеймили как кальвинистов, для которых человеческая свобода ничего не значит. Через год после публикации, в 1641 г., инквизиция осудила и книгу, и автора. В 1642 г. папская булла Урбана VIII обнародовала пять положений из "Августина", определив их как еретические: 1. Неко­торые Божественные предписания невыполнимы, ибо адресованы наличной человеческой природе, которой явно не достает благодати. 2. Внутренними ресурсами падшая натура устоять не может. 3. За­воевать награду спасения нельзя только внутренней свободой, необ­ходимо вспомоществование внешней силы. 4. Полупелагианцы до­казывают, что человек не в силах выбирать между сопротивлением или подчинением благодати. 5. Ошибочно их мнение, что Христос умер для всех.

Логика и лингвистика Пор-Рояля 405

В 1650 г. папа Иннокентий X назначил комиссию по делу янсе­нистов, через три года они были осуждены. В ответ на протест Арно и его единомышленников назначена новая комиссия. Полемика продолжалась до 1784 г., а в 1709 г. был даже отдан приказ разрушить монастырь в Пор-Рояле — "янсенистское гнездо". Впрочем, это не помешало проникновению движения на юг, в Италию (Павию, Геную, Неаполь).