3.2. "Субстанция", или Бог Спинозы

Занимающие около одной страницы определения, с которых начинается "Этика ", почти полностью содержат основу спинозиз­ма, — новую концепцию "субстанции", определяющую смысл всей системы.

Вопрос о субстанции представляет собой, главным образом, во­прос о бытие — ядре метафизики. Еще Аристотель писал, что вечный вопрос: "Что такое бытие?" тождествен другому: "Что такое субстан­ция?" — а значит, решение проблемы субстанции разрешает и большинство метафизических проблем. По Аристотелю, все, что существует, в действительности является либо субстанцией, либо

"Субстанция" 239

формой ее проявления. То же повторяет и Спиноза: "В природе нет ничего, кроме субстанции и ее проявлений".

Согласно античной метафизике, субстанции многочисленны, многообразны и иерархически упорядочены, и Декарт высказывался в пользу многообразия субстанций.

Но противоречия теории Декарта бросаются в глаза. Действительно, с одной стороны, он настаивал на том, чтобы считать субстанциями res cogitans (мышление) и res extensa (протяженность), т. е. духовное начало и материальные тела на равных правах, а с другой стороны, разработанное им общее определение субстанции не позволяло согласиться с этим допущением. В "Основах философии" он опре­делил субстанцию как "res quae ita existit ut nulla alia re indigeat ad exlstendum" (вещь, для существования которой не нужно ничего другого, кроме нее самой). Однако понимаемая так субстанция может быть только высшей реальностью, Богом, ведь созданные вещи не могут существовать, если их не поддерживает могущество Бога. Декарт пытался выйти из апории, введя второе понятие суб­станции, а следовательно, поддерживая концепцию множественных аналогичных субстанций, согласно которой созданное, как матери­альное, так и духовное, также может считаться субстанцией, "по­скольку является реальностью, нуждающейся для своего существования только в участии Бога". Двусмысленность Декартова решения оче­видна, так как нельзя, будучи последовательным, утверждать, что: а) субстанция не нуждается для своего существования ни в чем, кроме себя самой; б) субстанция — это также и творения, не нуждающиеся для своего существования ни в чем, кроме помощи Бога; формально эти два определения взаимно противоречивы.

По Спинозе, существует только одна субстанция, которая есть Бог.

Очевидно, что первооснова (как сказали бы романтики — Абсо­лют), первое и высшее начало, для своего существования ни в чем другом, кроме себя, не нуждается, а следовательно, является "при­чиной самой себя" ("causa sui"); такая реальность не может быть воспринята иначе, чем как неизбежно существующая.

Если субстанция есть "то, что в себе и для себя", т. е. нечто, не нуждающееся ни в чем другом для существования, то субстанция совпадает с "причиной самой себя".

Декартовы res cogitans и res extensa у Спинозы стали двумя из бесчисленных "атрибутов"субстанции, а мысли и вещи, так же как все эмпирическое, стали проявлениями ("модусами") субстанции, иными словами, тем, что воспринимается только через субстанцию.

Далее мы более подробно расскажем, чем были для Спинозы "атрибуты" и "модусы". Здесь мы должны раскрыть, в каком смысле субстанция совпадает с Богом. "Я понимаю Бога как абсолютно бесконечное существо, т. е. субстанцию, составленную из бесчис-

240

Спиноза

ленного множества атрибутов, каждый из которых выражает ее вечную и бесконечную сущность".

Данная субстанция-Бог свободна, ибо существует и действует по необходимости своей собственной природы; она вечна, потому что существование заключено в ее сущности.

Все это содержится в восьми определениях "Этики " Спинозы, а вывод таков: Бог является единственно существующей субстанцией, ибо "все, что есть, существует в Боге, а без Бога ни одна вещь не может ни существовать, ни быть понятой", а также "все, что происходит, случается единственно по законам бесконечной боже­ственной природы и следует из ее необходимой сущности".

Очевидно, что при такой постановке проблемы доказательства существования Бога могут быть лишь вариациями онтологического доказательства. Ведь невозможно думать о Боге (или субстанции) как о "причине самой себя", не считая его неизбежно существующим. По этой гипотезе Бог является тем, в существовании чего мы уверены больше, чем в чем бы то ни было.

Бог Спинозы — это библейский Бог, на Котором философ с юности сосредоточил свое внимание, но, втиснутый в схемы мета­физики и определенных картезианских гипотез, не личностный Бог с волей и разумом. Спиноза считает, что воспринимать Бога как личность означало бы сделать его антропоморфным. Аналогичным образом Бог не творит по свободному выбору нечто отличное от себя; будучи не "действующей извне причиной", а скорее "имманентной", он, следовательно, неотделим от вещей, исходящих от его. Он не Провидение в традиционном смысле, но представляет собой безлич­ную абсолютную необходимость.

Это — абсолютная необходимость существования, совпадающая по смыслу со сгшнозовским пониманием свободы, т.е. зависимая только от самой себя; эта необходимость абсолютна, поскольку Бог-субстанция дан в качестве "причины самого себя", от Него неизбежно проистекают бесконечно во времени и в пространстве (как в неоплатонизме) бесконечное множество атрибутов и модусов, образующих мир. Вещи неизбежно происходят из сущности Бога так же, как из сущности геометрических фигур неизбежно выводятся теоремы. Различие между Богом и геометрическими фигурами со­стоит в том, что последние не являются "причиной самих себя", следовательно, математико-геометрическая производная остается просто "аналогией", иллюстрирующей нечто само по себе гораздо более сложное.

В необходимости Бога Спиноза нашел то, что искал: корень всякой определенности, доказательство всего, источник высшего спокойст­вия и умиротворения. Естественно, следовало убедиться в том, что

:

"Атрибуты "

241

Бог, даровавший философу этот безграничный покой, именно тот Бог, который выражен в геометрических схемах "Этики ".

Во всяком случае, в "необходимости" решение всех проблем. По этому поводу К. Ясперс писал: "Опыт необходимости — бла­женство для Спинозы. В покое снова и снова выражает себя идея Бога: от Него неизбежно и бесконечно исходят бесчисленные вещи. Все сущее пребывает в пределах этой необходимости..." Гимн необ­ходимости в спинозизме Ницше выразил так: "О щит необходимос­ти! Высшее светило бытия, не достигаемое никаким желанием, никем не оскверняемое, вечное «да» бытия, я твое вечное «да», потому что люблю тебя, необходимость".

В самом деле, после стоиков именно Спиноза увидел тайну, придающую смысл жизни в необходимости.

Эта мысль доведена до логического завершения идеей Ницше о любви к року — amor fati.