6.3. Отличие духовных монад от остальных

Мы подошли к последней из круга рассматриваемых проблем: чем отличаются духи, или мыслящие субстанции, от всех других монад? Еще в общих пояснениях начал монадологической метафи­зики мы отметили первое отличие: низшие монады обладают просто восприятием, в то время как высшие, помимо восприятия, обладают также апперцепцией. Однако апперцепция присуща как тупым, так и умным животным: первые ощущают, чувствуют, а вторые думают и познают причины. Но Лейбниц не довольствуется этим отличием и предъявляет второе, весьма важное: низшие монады представляют скорее мир, чем Бога, тогда как мыслящие субстанции представляют в большей мере Бога, чем мир.

В одном из писем к Арно Лейбниц скрупулезно подводит итог своим исследованиям: "Относительно духовных, или мыслящих субстанций, способных познать Бога и открыть вечные истины, я считаю, что Бог управляет ими иначе, чем остальными субстанция­ми. Если формы субстанций действительно отражают всю вселен­ную, то можно сказать, что грубые субстанции отражают скорее мир,

286 Лейбниц

чем Бога, тогда как духовные субстанции отражают в большей мере Бога, чем мир. Поэтому Бог управляет грубыми субстанциями согласно материальным законам силы и передачи движения, а духовными — по духовным законам справедливости, которые недо­ступны остальным субстанциям. На этом основании сырые субстан­ции можно назвать материальными, поэтому по отношению к ним Бог ведет себя как рабочий или механик, тогда как с духовными субстанциями Бог выполняет обязанности господина или законода­теля, намного превосходящие уровень первых. И если по отношению к материальным субстанциям Он — сочинитель всех вещей, то по отношению к духовным играет другую роль, в которой Его воспри­нимают одаренным волей и моральными качествами, поскольку Он сам есть духовное начало; как один из нас, Он устанавливает с нами общественные связи, будучи главой общества. Это общество, или республика духовных субстанций под властью высшего Монарха является самой благородной частью вселенной, состоящей из мно­жества маленьких богов под началом у великого Бога. Действитель­но, можно сказать, что сотворенные духовные субстанции, души отличаются от Бога только тем, чем меньшее отличаются от боль­шего, а конечное — от бесконечного. Можно воистину утверждать, что вся вселенная создана только для того, чтобы содействовать счастью и умножить красоту этого Града Божьего. Поэтому все устроено таким образом, что законы силы, т. е. чисто материальные законы, содействуют во всей вселенной исполнению законов спра­ведливости и любви, и ничто не может повредить душам, находя­щимся в руках Бога, и все должно вести к большему благу тех, кто его любит. Поэтому души должны сохранять свою индивидуальность и моральные качества: чтобы Град Божий не потерял ни одного человека, нужно, чтобы люди особо берегли нечто вроде воспоми­нания или сознания, кем они являются. От этого зависят их мораль, страдания и кары; значит, нужно, чтобы люди избегали переворотов во вселенной, делающих их неузнаваемыми для самих себя, превра­щая в нечто иное. С другой стороны, достаточно, чтобы грубые субстанции оставляли неизменным индивида в строго метафизичес­ком смысле (даже если они подвержены всем мыслимым изменени­ям), как лишенные сознания или способности мыслить".

7. ПРЕДУСТАНОВЛЕННАЯ ГАРМОНИЯ

Основное свойство монад (в свете которого становится понятной вся система Лейбница) отражено в следующем суждении из "Мона­дологии ": "У монад нет окон, через которые что-либо может войти

Предустановленная гармония

287

или выйти". Это означает, что каждая монада — замкнутый в самом себе мир, невосприимчивый к каким-либо побуждениям или влия­ниям извне. Иными словами, ни одна монада не может оказать физического влияния на внутреннее бытие другой и никакая монада не испытывает воздействия другой.

Этот вопрос является самым щекотливым пунктом монадологии, что не преминули отметить комментаторы как противоречие, став­шее источником целого ряда апорий. Все же хотелось бы напомнить, что Теория Декарта об изолированных субстанциях, тщательно разработанная в дальнейшем окказионалистами, и особенно Спино­зой, укоренилась в сознании многих.

У Лейбница этот вопрос максимально усложняется по очень простой причине. После устранения дуализма res cogitans и res extensa Лейбниц не снял проблему влияния одной субстанции на другую, а невольно удвоил ее:

а) с одной стороны, введя бесконечное число монад в качестве самостоятельных силовых центров (бесчисленное множество изоли­рованных центров), он должен был объяснить, каким образом осу­ществляются отношения между ними;

б) с другой стороны, определив, что тела как агрегаты простых монад управляемы монадой-гегемоном (у животных гегемон — душа) он должен был еще разъяснить связь души и тела (не только человека, но и всех тел, ибо, согласно его собственной теории, в конечном счете все тела являются живыми, а значит, одушевлен­ными).

В результате напряженных исследований Лейбниц нашел для обеих проблем одно и то же, в высшей степени остроумное решение. Оно получило название (с 1696 г.) "системы предустановленной гармонии" и стало своеобразной эмблемой системы Лейбница.

Что представляет собой "предустановленная гармония"?

Для объяснения связи и согласованности между двумя монадами вообще (представлениями двух монад) и в особенности между мо­надой духовной и монадой материальной существует три возможных допущения:

— допустить взаимодействие монад (неоднозначное);

— обратиться за помощью к Богу, попросив его вмешиваться во всех необходимых случаях, поскольку Он — Творец монад;

— допустить, что извлекаемое изнутри каждой из монад идеально соответствует тому, что достают из себя все остальные, создавая совершенную гармонию: псе это — часть их собственной природы, задуманной Творцом.

Лейбниц использовал популярный пример двух маятниковых часов (напомним, что маятник был открытием века). По условиям,

288

Лейбниц

совершенная синхронность работы двух маятниковых часов могла иметь место в трех случаях:

— если построить их таким образом, чтобы первые часы воздей­ствовали на вторые;

— поручить часовщику непрестанно приводить их в соответствие;

— предварительно сконструировать настолько совершенную пару часов, чтобы потом они всегда могли самостоятельно показать одинаковое время.

Первое решение кажется Лейбницу банальным и тривиальным, поэтому он его отвергает (равно как и современная ему философия рационализма). Второе является решением в духе окказионализма, предполагающим непрерывное чудо, а при внимательном анализе оказывается противным и Божественной мудрости, и порядку пещей. Третий путь — это выбор "предустановленной гармонии".

Вот цитата, иллюстрирующая ход размышлений Лейбница по данному вопросу: "Я объяснил согласованность между душой и телом примером синхронного движения двух маятников часов раз­личной конструкции, которые встречаются в момент, когда показы-кают одинаковое время. Это могло произойти тремя способами: I) согласовать их таким образом, чтобы они непременно качались синхронно; 2) поручить какому-нибудь человеку регулировать их движения, делая их синхронными; 3) построить новые часы, на­столько добротные и точные, чтобы они могли идти строго парал­лельно благодаря своей конструкции. Без сомнения, последний способ — наилучший. Как можно обеспечить согласованность между душой и телом: 1) путем влияния одного из них на другое (этот способ соответствует общему мнению школ, но представляется необъяснимым); 2) посредством помощи Бога, если Он позаботится, и соответствии с положениями окказионализма, регулировать их движения, подгоняя одно к другому; состояние одного из них дало бы случай Богу вызвать у второго соответствующее впечатление — это было бы непрекращающееся чудо, несовместимое с Божествен­ной мудростью и порядком вещей; 3) посредством точного саморе­гулирования каждой из двух сущностей, чтобы они могли действо-пать согласованно в силу собственной природы; последний способ самый прекрасный и более достойный Бога, и я назвал его «системой предустановленной гармонии»".

В одном из писем, обобщая собственное решение и формулируя его почти как аксиому, Лейбниц пишет: "Не думаю, что возможно существование системы, в которой монады воздействуют одна на другую, потому что не могу найти приемлемого способа объяснения; кроме того, следует добавить, что воздействие представляется из­лишним: в самом деле, зачем одна монада должна отдавать другой то. что у второй уже есть? Именно такова природа субстанции:

Предустановленная гармония 289

настоящее всегда скрывает в своих недрах будущее, а по одному лишь элементу можно понять целое".

Присутствие "всего во всем" (уже изложенное выше) в качестве одного из основоположений монадологической метафизики указует на смысл учения Лейбница, скрытый за внешней парадоксальностью.

Пораженный этой парадоксальной концепцией, Пьер Бейль в своем знаменитом "Словаре" привел провокационный пример "предустановленной гармонии". Предположим, что какая-то собака с удовольствием поедает пищу, испытывая при этом наслаждение, но вдруг кто-то ударяет ее палкой, и собака, естественно, от ощуще­ния довольства переходит к чувству боли. Как это объяснить, не обращаясь к системе "окказиональных причин"?

Ответ Лейбница заключается в следующем: взаимосвязь упомя­нутых обстоятельств объяснима при допущении согласованности, гармонично предустановленной природой. Если всякая монада представляет вселенную с собственной точки зрения, а всякая душа представляет вселенную относительно своего собственного тела, не составит труда предположить, что собачья душа с начала до конца представила все события ее жизни, включая удар палкой (и после­довавшую за ним боль в виде "мелких, т. е. неотчетливых, восприя­тий"), в определенный момент благодаря внутреннему развитию эти восприятия станут отчетливыми и ясными. Моменту, когда восприя­тия становятся отчетливыми (от удара палкой и связанной с ним боли у собаки), точно соответствует поступок человека, ударивше­го собаку палкой. И хотя человек, бьющий собаку, действительно существует, но ни человек, ни палка не воздействуют на душу собаки извне, так же, как в случае с синхронизированными часами: одни не влияют на другие. Собака не связывает боль с обидчиком.

Значит, предустановленная гармония гарантирует идеальное со­ответствие представлений разных монад, т. е. их истинность и реальность. Представляемый монадами мир не похож на частный мир снов, это объективный мир.

Монады, "не имея ни дверей, ни окон", обладают представле­ниями, в точности соответствующими тому, что находится по ту сторону "окон и дверей", ибо, создавая, Бог сделал всех их одновременно взаимосогласованными, причем основанием согла­сованности каждой из них со всеми остальными является их собственная природа. Связующей нитью субстанций выступает Бог, и именно благодаря его участию феномены одной монады согла­суются с феноменами другой, а наши восприятия — объективны. Всякая душа образует целый мир, "и, с помощью Бога, он самодостаточен".

Об этой теории много писали, комментируя ее связи с религиоз­ными аспектами (особенно протестантскими), с тематикой непере-

Лейбниц

290

даваемое™ внутреннего духовного опыта человека и вопросом об одиночестве души перед Богом. Вспомним теорию Плотина о душе, одинокой по отношению к Абсолюту; уже у него встречаются интерес­ные мысли, которые могли послужить основой доктрины, разверну­той Лейбницем.

Лейбниц сказал как-то, что ничего бы не изменилось, если бы существовали только душа и Бог, но высказал этот парадокс, чтобы помочь лучше понять теорию "предустановленной гармонии ", в дей­ствительности подразумевая диаметрально противоположное (также как в случае возражений Бейлю). "Я высказался так с одним намерением (поскольку это совершенно не соответствует порядку вещей) — сделать мою мысль более понятной. Бог действительно сотворил душу, чтобы она была согласована со всем, находящимся вне ее; больше того, она должна представлять все это сообразно тем впечатлениям, которые производят вещи на ее органическое тело. Если бы в теле были другие движения, кроме тех, которые обычно сопутствуют ощущениям голода и жажды, душа не имела бы этих чувств. Несомненно, если бы Бог решился разрушить всё, находя­щееся вне души, сохранив только душу с ее аффектами и модифи­кациями, Он сумел бы собственными средствами создать для души условия, как если бы сохранялись тела; хотя в подобном случае речь шла бы о чем-то вроде сна Это идет вразрез с проектами Бога, пожелавшего, чтобы душа и вещи вне ее были согласованы между собой, и ясно, что подобная предустановленная гармония разрушит вышеупомянутую фикцию, оправданную с точки зрения метафизи­ки, но не согласующуюся с фактами и их причинами".