9. Истины разума, истины факта и принцип достаточного основания

Бог есть необходимое бытие, — чтобы доказать это, Лейбниц вновь применяет онтологический аргумент, уже приводившийся в обновленном виде Декартом. Согласно этому доводу, совершенное должно существовать необходимым образом, иначе оно не было бы совершенным. Бог необходим, потому что в Нем совмещаются сущность и существование. По утверждению Лейбница, только Бог обладает этой прерогативой, иными словами, довольно возможности беспредельного совершенства, чтобы оно стало действительным. "Лишь Бог (или необходимое бытие) имеет привилегию, состоящую в том, что Он не может не существовать, даже если такое было бы возможным. И так как ничто не может препятствовать возможности того, что не влечет за собой каких-либо ограничений, отрицаний, а

Истины разума, истины факта 29J

значит, и противоречий, то одного этого достаточно, чтобы a priori признать существование Бога".

Следовательно, Бог — единственно необходимое бытие, могущее быть, т. е. единственное существо, в котором совмещаются сущность и существование.

Однако Бог еще и источник как сущностей, так и существований. Сущность выражает, "что собой представляет вещь", а существова­ние выражает реально наличное бытие.

"Сущности" — это все мыслимое без противоречий, иными сло­вами, все "всевозможное" (возможное — именно то, что не заклю­чает в себе противоречия), а Божественный разум понимается Лейб­ницем как "средоточие вечных истин и идей, от коих зависят истины". Следовательно, именно Божественный разум делает их возможными, когда о них думает, придавая им максимальную реаль­ность, которая только может быть у "возможности".

Возможности бесконечны. Они могут организовываться в бесчис­ленные системы и миры; взятые по отдельности, они возможны, но все вместе несовместимы с остальными в том смысле, что воплоще­ние одного из них влечет за собой неосуществление другого (по­скольку они являются взаимоисключающими).

Существование является реализацией и воплощением возможных сущностей. Следовательно, даже если Бог задумал бесчисленное множество миров, он, тем не менее, может воплотить только один. Все возможные миры стремятся к существованию, но только выбор Бога решает, который из них надо продвинуть к фактическому существованию.

В общей картине изложенного понятно различие между "истиной разума" и "истиной факта", а также и разная природа принципов, лежащих в основе двух типов истины.

"Истинами разума" представляются те, противоположное кото­рым логически немыслимо. Это совокупность истин, находящихся в разуме Бога и основанных, главным образом, на принципе тожде­ства, законах непротиворечия и исключенного третьего. Особеннос­тью истин этого рода является их всеобщность и необходимость; по Лейбницу, к логически необходимым истинам разума относятся основоположения логики, математики, а также правила добра и справедливости, поскольку они не зависят только от божественной

воли.

"Истины факта", в отличие от "истин разума", — это эмпиричес­кие, лишенные метафизической необходимости, т. е. "случайные" истины, противоположное им логически мыслимо. Например, то, что я сижу, — истина факта, однако она не представляется необхо­димой, поскольку противоположное вовсе не невозможно. Следова­тельно, истин факта могло бы и не существовать; тем не менее, раз

294

Лейбниц

уж они есть, то имеют определенные основания для своего существо­вания. Если для нахождения истин разума достаточно принципов аристотелевской логики (тождества, непротиворечия, исключенного третьего), то истины факта нуждаются еще и в принципе "достаточ­ного основания", согласно которому всякое событие, происходящее фактически, имеет основание, достаточное, чтобы определить, поче­му оно случилось и почему произошло так, а не иначе. Однако человек часто лишен возможности найти достаточное основание для каждого отдельного факта, с этой целью он должен был бы восстановить бесконечный ряд частностей, участвовавших в явлении.

Именно на принципе достаточного основания зиждется деятель­ность Бога по сотворению мира; в Боге достаточное основание совпадает с выбором лучшего, с моральным долгом. (Лейбниц рассмат­ривал "достаточное основание" как основной закон познания.)

Само предвидение и совершенное знание Бога о случайных истинах не изменяют их случайной природы и не превращают их в истины разума. Истины разума основаны на логико-математической необходимости, тогда как истины факта связаны со свободным Божественным волеизъявлением.