6.2. Попытка Спинозы встать "по ту сторону добра и зла"

Для тех, кто хочет разобраться в "Этике "Спинозы, есть и второй, очень важный для понимания момент. В Природе, по мнению Спинозы, нет "совершенства" и "несовершенства", "добра" и "зла", так же как не существует целей, поскольку все происходит под знаком самой строгой необходимости. "Совершенное" и "несовершенное" — конечные модусы человеческого мышления, рождающиеся из сопостав­ления человеком произведенных им предметов с присущей Природе реальностью. В результате получается, что "совершенство" и "реаль­ность" — одно и то же. А значит, ни о какой природной реальности нельзя сказать, что она "несовершенна". Из всего сущего нет ничего неполноценного, ущербного: все именно таково, каким и должно быть.

"Добру" и "злу" также не соответствует ничего онтологически сущего в вещах самих по себе: они тоже являются "модусами мышления", сформировавшимися у человека, когда он сравнивал вещи друг с другом и соотносил это с собой.

В итоге любые соображения аксиологического характера изгоня­ются из онтологии, а Спиноза оставляет за собой право добиться поставленной цели даде ценой полного их исключения.

При укоренившемся представлении о человеке как субъекте, пекущемся главным образом о сохранении и продлении собствен­ного существования, Спинозе не остается ничего другого, как за­ключить, что те вещи, которые называют "добром", на самом деле просто полезны, а "зло" представляет собой противоположность: "Я понимаю под хорошим то, что нам достоверно известно как полезное. Под плохим, наоборот, — то, что, как нам достоверно известно, препятствует обладанию добром ".

Следовательно, "добродетель" становится не чем иным, как до­стижением пользы, а "порок" — наоборот. Спиноза решительно утверждает: "Чем больше человек старается и чем более он способен добиться собственной пользы, т. е. сохранения собственного существо­вания, тем большей добродетелью он одарен, и наоборот, лишь никчем­ный человек пренебрегает собственной пользой, т. е. не заботится о самосохранении". "Для нас действовать по добродетели означает не что иное, как жить, заботясь о самосохранении, руководствуясь разумом и собственной пользой". Человек, руководствующийся в своем поведении Рассудком, наиболее полезен другим людям. Спи­ноза прямо заявляет, что человек, руководствующийся рассудком, близок к Богу.

6.3. Познание как освобождение от страстей и основа добродетели

Еще Сократ говорил, что порок — это невежество, а доброде­тель — знание, и этот тезис в самых разнообразных формах повто-

254

Спиноза

рялся в ходе развития философии. Вот один из красноречивых примеров этого тезиса в "Этике ", с отзвуками суждений Сократа и стоиков.

"Усилия, направленные на самосохранение, фундаментальны. Однако сущность человека — его Разум, поскольку он познает ясно и отчетливо. Значит, всякое разумное усилие не что иное, как познание. Ни об одной вещи мы не знаем достоверно, хороша она или плоха, но ведет ли она действительно к познанию или препятствует ему — разуму открыто ".

Однако возрожденные классические античные тезисы у Спинозы приобретают новый смысл. "Как только мы сформируем ясную и отчетливую идею", страсть перестает быть страстью. "Поясни свои мысли — и ты перестанешь быть рабом страстей".

Истинная сила, освобождающая и возвышающая человека, — ум и познание: "...сила души определяется только знанием, и наоборот, ее бессилие (или страсть) оценивается как утрата знания; из этого следует, что в высшей степени пассивна душа, большей частью состоящая из неадекватных идей (аффекты могут заполнить все сознание человека и полностью его поработить). Наоборот, душа, состоящая по большей части из адекватных идей, в высшей степени активна... неадекватные идеи указывают на бессилие человека. Не­обходимо отметить, что огорчения, тревоги и несчастья чаще всего берут начало в чрезмерной любви к какой-либо вещи, подверженной многим изменениям и которой, к тому же, мы никогда не сможем полностью обладать. Действительно, никто не станет заботиться либо безудержно желать того, к чему не испытывает любви; в то же время обиды, подозрения, неприязнь и тому подобное рождаются только от любви к тому, чем никогда и никто не может по-настоя­щему и полностью владеть. Власть над аффектами дает ясное и отчетливое знание и особенно знание третьего рода. Если это познание и не устраняет аффекты абсолютно, избавляя сознание от рабства, оно, тем не менее, способствует тому, чтобы аффекты занимали в душе минимальное место, а любовь к вечному и неиз­менному — максимальное. Такую Любовь не может осквернить ни один из пороков, присущих обычной земной любви, напротив, такая Любовь будет постоянно расти, занимая все большую часть души ".

6.4. Познание "sub specie aeternitatis" и "amor Dei intellectualis"

В процитированном выше отрывке Спинозой упоминается тре­тий род познания, а именно: на основе интеллектуальной интуиции, воспринимающей все как исходящее от Бога (т. е. в качестве модусов Его атрибутов). В такой форме познания все несет радость, макси-

Познание "sub specie aeternitatis " и "amor Dei intellectualis "

255

мально возвеличивая человека. А кроме того, она дарует познава­тельную, интеллектуальную Любовь к Богу, так как в качестве причины ей сопутствует идея Бога. (Напомним приведенное ранее определение: любовь — это чувство удовольствия, сопровождаемое идеей внешней причины.)

Вот знаменитое суждение Спинозы, в котором он определяет "amor Dei intellectualis": "Интеллектуальная Любовь души к Богу явля­ется частью бесконечной любви Бога к себе Самому".

Еще раз мы встречаемся с отголосками тезисов Сократа и стоиков в философии Спинозы, когда он говорит, что испытываемое нами при высшем интеллектуальном познании блаженство — не только добродетель, но также и единственная и наивысшая награда за добро­детель. Другими словами, для Спинозы добродетель несет награду в себе самой, и Рай наступает уже здесь, на земле.

"Блаженство заключается в Любви к Богу, которая рождается из познания третьего рода; посему Любовь должна относиться к душе, поскольку она активна, а следовательно, это сама добродетель. Во-вторых, чем больше душа наслаждается божественной Любовью, тем больше он познает, иными словами, тем сильнее его власть над аффектами и тем меньше с!н страдает от вредных аффектов. А по­скольку сила человека подавлять аффекты заключается только в интеллекте, никто не наслаждается тем, что подавил свои аффекты, но, напротив, способность подавлять собственные желания берет начало в благости".

Завершает "Этику" одна из древних максим стоиков: очень трудно потревожить душевный покой мудреца, если он в самом деле мудрец: осознавая себя, и Бога, и все вещи моментами вечной необходимости, царящей в природе, мудрец никогда не перестает им быть и всегда уравновешен. Указанный путь не прост, но досягаем. Все истинно редкое должно быть труднодоступным. Если бы спасение можно было обрести без большого труда, то как же тогда могло случиться, что мало кто рассчитывает на него? Все возвышенное чем реже, тем недоступнее.

7. КОНЦЕПЦИЯ РЕЛИГИИ И ГОСУДАРСТВА СПИНОЗЫ

7.1. Отрицание познавательного значения религии

В истории философии Спиноза впервые ясно показал, что рели­гия находится в совершенно иной плоскости познания, чем фило­софия, которая раскрывается исключительно на уровне второго и

256

Спиноза

третьего родов познания (т. е. рассудочного и разумного). В противо­положность им, религия пребывает на уровне первого рода позна­ния, в котором преобладает воображение. Пророки, авторы библей­ских максим, не хвастают могучим разумом, их тексты полны фантазии и воображения.

Кроме того, религия добивается повиновения, в то время как философия (и только она) ставит целью постижение истины. Обще­известно, что тиранические режимы слишком часто использовали религию для достижения своих целей.

В большинстве случаев люди, исповедующие ту или иную рели­гию, движимы страхом и суеверием, а реализуют они свои убеждения главным образом участвуя в церковных обрядах. Если внимательно присмотреться к образу жизни, которого они придерживаются, то невозможно понять, последователями каких религиозных взглядов они являются.

Спиноза считает, что в действительности последователи разных религий живут примерно одинаково. Философ пишет: "Часто я с изумлением наблюдал, как люди, гордящиеся тем, что исповедуют христианство, проповедующее любовь, мир, радость, целомудрие и честность по отношению к окружающим, с величайшей враждебнос­тью сражаются друг с другом, испытывая растушую с каждым днем непримиримую ненависть до такой степени, что было бы легче признать верой любого из них обычай применять насилие, чем христианские заповеди. В действительности положение таково, что достаточно понаблюдать за поведением и обычаями людей, довольно узнать, какую церковь каждый из них посещает или какое мнение разделяет, чтобы узнать веру любого, т. е. выяснить, является ли он христианином, турком, иудеем либо язычником. Во всем остальном все живут одинаково".

Следовательно, цель религии — привести народ к почитанию Бога, послушанию и служению Ему. Содержание веры (будь то Ветхий или Новый Завет) сводится к нескольким основным поло­жениям, которые Спиноза формулирует в семи пунктах:

1). "Есть Бог, т. е. существо, в высшей степени справедливое и милосердное, образец подлинной жизни. Тот, кто не знает о Нем или не верит в Его существование, не может ни повиноваться, ни признать Его судией;

2). Бог един. Никто не может сомневаться в том, что согласие с этой догмой абсолютно необходимо для полного благочестия, вос­хищения Богом и любви к Нему, поскольку благочестие, восхищение и любовь порождаются исключительным превосходством Одного надо всеми остальными;

3). Бог вездесущ, т. е. Ему все известно. Полагать, что от Него что-либо можно скрыть или не признавать, что Он видит все,

Концепция религии 257

значило бы сомневаться в справедливости Его правосудия, сообраз­но с которым Он всем управляет, либо просто не признавать Его;

4). Бог обладает высшим правом и властью надо всеми и действует не в силу каких-либо законов, а сообразно Своей абсолютной воле и в силу Своей исключительной благодати. Все обязаны Ему абсо­лютно во всем повиноваться, Он же — никому;

5). Культ Бога и послушание Богу состоят в справедливости и человеколюбии, т. е. в любви к ближнему;

6). Все, проявляющие послушание Богу соответствующим обра­зом жизни, спасутся, в то время как остальные, живущие во власти инстинктов, погибнут. Если бы не было этого глубокого и прочного убеждения, непонятно было бы, почему люди должны предпочитать своим удовольствиям послушание Богу;

7). Бог прощает грехи тем, кто кается. Действительно, все люди впадают в грех, и, если бы не было уверенности в прощении, все потеряли бы надежду на спасение, и тогда не осталось бы никакого повода считать Бога милосердным.

Те же, кто, наоборот, глубоко убежден в том, что Бог, в силу милосердия и благодати, сообразно которым Он всем управляет, может простить грехи людей, благодаря этому убеждению проника­ются все более пылкой любовью к Богу, — действительно познают Христа согласно Духу, и Христос входит в них".

Как замечает Спиноза, ни одним из этих пунктов нельзя прене­бречь, не оставив без внимания цели религии; тем не менее ни один из этих пунктов не связан ни с сектантскими "догмами", ни с достаточно точными теоретическими истинами.

Что такое Бог, каков образец истинной жизни, является ли Он огнем, духом, светом, мышлением — все это не имеет значения для целей веры, так же как не важно, почему Он может быть образцом подлинной жизни. Для целей веры не имеет значения, считаем ли мы Бога вездесущим актуально или потенциально, управляет ли Он миром свободно или по природной необходимости, предписывает ли Он законы как повелитель или как наставник вечных истин, богопослушен ли человек по свободной воле или по необходимости, заложенной в Божьем законе, и, наконец, относятся ли награды добродетельных и кары злодеев к разряду естественных или сверхъестественных явлений.

Значит, вера требует не "правильных догм", способных склонять к послушанию, а это предпосылка для возникновения различных религиозных сект. Поэтому в данной сфере каждому надо предоста­вить полную свободу выбора: "Священное Писание категорически требует не правильных догм, а послушания и укрепления в сердцах любви к ближнему... Верующий становится благочестивым или

258

Спиноза

еретиком только на основе послушания или непокорности, а не по причине истинности или ложности догматов".

"Истинное" и "ложное" входят в компетенцию не религии, а философии. Но, в таком случае, можно ли в "Этике"узнать теоре­тические истины, которых нет в Библии?

К личности Христа Спиноза имеет особое отношение. Он не пророк, от имени Бога проповедовавший законы, чтобы добиться послушания. Вот что пишет Спиноза: "Понимая вещи истинным и адекватным образом, Христос был не столько пророком, сколько устами самого Бога ". "И наверняка из того факта, что Бог явился Христу и его разуму непосредственно, а не как пророкам — через слова или образы, — мы должны уяснить, что Христос понял откровение согласно истине ". Кроме того, в одном из писем Спиноза неожиданно предположил, что Бог в некоторых людях оставил отпечаток "очень ясной идеи о себе", чтобы заставить любить других, как самих себя.