3.4. Модусы

Кроме "субстанций" и "атрибутов" (как сказано выше), сущест­вуют "модусы". Спиноза дает следующее определение: "Под "моду­сом" я понимаю состояние субстанции, т. е. нечто, содержащееся в другом, через которое и представляется". Без субстанции и ее атрибутов не было бы "модусов", а мы не смогли бы их восприни­мать. Точнее, следовало бы сказать, что модусы вытекают из атри­бутов и представляют собой определения атрибутов.

Однако Спиноза не переходит непосредственно от бесконечных атрибутов к конечным модусам, а вводит бесконечные модусы, которые находятся посередине между атрибутами, бесконечными по своей природе, и конечными модусами.

Бесконечный модус бесконечного атрибута мышления, напри­мер — "бесконечный разум" и "бесконечная воля", бесконечные модусы бесконечного атрибута протяженности — "движение и со-

Модусы

243

стояние покоя". Бесконечным модусом является также мир как сово-купностылт, по выражению Спинозы — "лицо вселенной, которое, хотя и меняется в деталях, в целом остается тем же самым".

В этот момент мы ждем объяснения по поводу- происхождения "конечных" или "ограниченных" модусов, иными словами, как происходит переход из бесконечного к конечному. Но Спиноза ех abrupto (сразу) вводит ряд модусов и частных модификаций и просто говорит, что одни происходят из других. Одно из суждений "Этики " специально оговаривает: "Единичное, чем бы оно ни было, т. е. любая конечная вещь, имеет определенное существование, поэтому не может существовать иначе, чем с помощью другой причины, которая также конечна и определена, и так далее до бесконечности".

Ответ Спинозы означает следующее: модус, соответствующий природе бесконечного атрибута Бога, также бесконечен, прочее же связано с конечной модификацией и имеет определенное существо­вание. Бесконечное порождает только бесконечное, а конечное порождено конечным.

Однако каким же образом в рамках бесконечной божественной субстанции бесконечные атрибуты преобразуются в конечные моди­фикации, как рождается конечное, остается без объяснения. Для Спинозы "omnis determinatio est negatio" (всякое определение является отрицанием), и абсолютная субстанция, абсолютно позитивное су­щество, такова, что не подлежит определению, иначе говоря, "отри­цанию".

Это самая большая апория системы Спинозы, с которой связан целый ряд трудностей (как многократно подчеркивали многие ком­ментаторы) , но которую необходимо показать со всей очевидностью именно для того, чтобы адекватно понять остальную часть системы.

3.5. Бог и мир, или же "natura naturans" и "natura naturata"

На основе вышеизложенного можно заключить, что под Богом Спиноза понимает субстанцию с ее бесконечными атрибутами; мир, напротив, состоит из модусов, бесконечных и конечных. Однако одни без других существовать не могут, следовательно, все неизбеж­но детерминировано природой Бога, ничто не существует случайно, и мир является необходимым "следствием" Бога.

Спиноза называет Бога также "natura naturans" — "порождающей природой", а мир — "natura naturata" — "порожденной природой"; "порождающая природа " — это причина, а "порожденная природа " — следствие этой причины, которое, однако содержит причину внутри себя. Можно сказать, что причина имманентна по отношению к

244

Спиноза

объекту, так же как и объект, в свою очередь, имманентен по отношению к своей причине, по принципу "все — в Боге".

Но вот точное пояснение Спинозы по данной теме: под "natura naturaiis" нам должно понимать то, что существует само в себе и представляется само через себя, иными словами, такие атрибуты субстанции, которые выражают вечную и бесконечную сущность, Бога, поскольку Он рассматривается как свободная причина [свобод­ная в том смысле, что зависит только от собственной природы]. "Под «natura naturata» я понимаю все, что следует из необходимости природы Бога, либо любого из Его атрибутов, как находящееся в Боге и без Бога неспособное ни существовать, ни быть воспринятым".

Сейчас мы можем понять, почему Спиноза не приписывал Богу разум, волю, любовь. Бог есть субстанция, в то время как разум, воля и любовь являются "модусами " абсолютного мышления (представля­ющего собой атрибут). Поэтому как бы ни понимались "модусы" — "бесконечные" или "конечные" — они принадлежат к natura natu­rata, к миру. Следовательно, нельзя сказать, что Бог задумал сотво­рение мира разумом, что Он желал его создания в результате свободного выбора или сотворил его из любви, ибо все это "апосте-риорно" Богу и от Него происходит. И приписывать эти свойства Богу означало бы путать порождающую природу с порожденной.

Когда говорят об известном высказывании Спинозы: "Deus sive natura "(Бог, или природа), следует понимать: "Deussive Natura mturans " (Бог, или творящая природа). "Natura naturans"iK трансцендентная, а имманентная причина, и поскольку ничего вне Бога не существует, так как все находится в Нем, то концепцию Спинозы, без всякого сомнения, можно назвать "пантеистической".