29. Церковная культура Средневековой Европы

Ключевой идеей средневекового мировоззрения был теоцентризм; в центр понимания всякой вещи и судеб мира ставилась личность Бога; человек везде искал следы пребывания и деяния бога. Такому мироощущению служили труды отцов церкви, в частности, Августина Блаженного (IVв.). Он сформулировал учение о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределении судеб: человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие. Несмотря на внутреннюю противоречивость (остался без ответа вопрос о том, как связать предопределенность с борьбой двух враждебных царств – Божьего и земного, светского), учение Августина повлияло на формирование средневековой морали, главным требованием которой стало почитание Бога как мерила всех добродетелей и дел. Источником знания являлось сердце через любовь, но не рассудок. В своем труде «О граде Божием» он обосновал важность монашества и культа святых. Святые – божьи избранники – истинно верующие люди, каждый из которых несет в себе частицу царства Божия; римская католическая церковь была воплощением этого царства на земле. Монашество олицетворяет индивидуальное спасения путем аскетической совместной «святой» жизнедеятельности.

Поскольку в Западной Европе основной была техника росписи «по сырому» (аффреско), трудоемкая и ставящая художника в зависимость от качества сырья и точности воспроизведения технологии штукатурки, считалось, что только действительно святой живописец способен создать настоящую фреску. Большинство создателей средневековых памятников культуры до XIIIв. были монахами, ведь чтобы рисовать картины и писать тексты, надо было долго овладевать этим искусством и знать многие теологические тонкости. Идеальным было такое произведение, в котором соединялись все противоположности: божественное и человеческое, небесное и земное, могущество и бессилие, великолепие и убожество. Но главное, оно должно служить наглядным подтверждением церковного догмата.

В связи с тем, что христианство с точки зрения его адептов главной и единственной причиной своего возникновения имеет проповедническую деятельность Иисуса Христа, то евангельские сюжеты составляли основу подавляющего большинства картин, фресок, мозаик и витражей, созданных в Европе в эпоху Средневековья. Важную роль в Евангелиях – описаниях жизненного пути Иисуса – играет рассказ о последних событиях его жизни. Изгнание торговцев из храма (символ удаления непорядочных людей из всех святых и благородных дел); «тайная вечеря» (пасхальный ужин с апостолами); молитва в Гефсиманском саду («да минует меня чаша сия»); предательство апостола Иуды; арест и церковный суд по обвинению в богохульстве и в посягательстве на царский престол (это посягательство видели в том, что он называл себя «царем иудейским»); приговор и казнь на кресте в пятницу; воскрешение в воскресенье и вознесение на небо на сороковой день.

И все же в итальянских монастырских фресках ощущается влияние апокрифических Евангелий. Примером может стать очень древняя фреска «Рождество Христово» в местечке Кастельсеприо, в окрестностях Милана, которую датируют VII-IXвв. Мария лежит на соломе, ее поза соответствует моменту, около нее стоит молодая служанка с напуганным лицом, но рядом нет Иосифа; конечно, ведь он пошел искать повивальную бабку.

Но кроме канонических сюжетов охотно изображались и фольклорные сюжеты, главное, чтобы они были нравоучительными. Например, в странах Северной Европы популярным сюжетом церковных фресок была сказка про Эллу и сапоги. Черт никак не мог разлучить одну счастливую семейную пару, и девушка Элла поспорила с ним на новые сапоги, что сделает это. Она сказала жене, что для сохранения любви мужа хорошо бы отрезать три волоса из его бороды, пока он спит, а ее мужу сказала, что жена хочет его убить во сне. Муж притворился спящим и когда увидел приближающуюся жену с бритвой в руках, вскочил и убил ее. Опомнившись, муж наложил на себя руки. Элла пошла к черту за сапогами, и получила их; но даже черт, поняв всю подлость Эллы, не решился подойти к ней близко и протянул сапоги на палке. Рисунки на подобные сюжеты чаще были делом рук мастеров-горожан.

При крупных монастырях в VI-VII вв. преимущественно в Италии, Франции, Испании и в Ирландии возникли скриптории – мастерские по переписке рукописей. С VIIв. рукописные книги начинают украшать миниатюрой, живописными картинками малых размеров, отличавшимися особо тонкой манерой письма. Это были не только иллюстрации к содержанию, но и инициалы, заставки и т. п.