- •1. Зарождение искусств. Особенности первобытного искусства
- •3. Изобразительное искусство и архитектура Древней Месопотамии
- •4. Древнейшие эпосы Шумера
- •5. Хеттская литература
- •6. Ветхий Завет как источник сюжетов для мировой культуры
- •7. Изобразительное искусство и архитектура древних цивилизаций Восточного Средиземноморья
- •8. Особенности и периодизация древнегреческой культуры
- •9. Древнегреческая мифология как основа классической литературы
- •10. Древнегреческая литература: доклассический период. Гомеровский эпос
- •11. Древнегреческая литература: классический период. Развитие трагедии и комедии
- •12. Древнегреческая архитектура: рождение канона
- •13. Эллинизм
- •14. Римское искусство как череда культурных заимствований
- •15. Архитектура и изобразительное искусство Древнего Рима
- •16. Древнеримская литература: общая характеристика
- •17. Поэзия Вергилия
- •18. Творчество Горация
- •19. Творчество Овидия
- •20. Общая характеристика и периодизация средневековой культуры
- •21. Преемственность античных традиций как основа развития духовной культуры Византии (IV-XV вв.)
- •22. Византийская иконопись
- •23. Языческие мифы древних славян
- •24. Русский народный орнамент
- •25. Устное народное поэтическое творчество
- •26. Культурные последствия крещения Руси
- •27. Древнерусская письменность и литература
- •28. Русская иконопись
- •29. Церковная культура Средневековой Европы
- •30. Средневековый героический эпос
- •31. Рыцарская культура европейского Средневековья
- •32. Народная культура Средневековья: крестьянская и городская
- •33. Зарождение традиций европейского театра
- •34. Архитектура и эстетика европейского Средневековья: романский стиль
- •35. Архитектура и эстетика европейского Средневековья: готика
- •36. Возрождение: идейно-эстетические новации и периодизация
- •37. Проторенессанс: Джотто и Данте
- •38. Раннее Возрождение
- •39. Высокое Возрождение
- •40. Позднее Возрождение. Маньеризм
- •41. Литература эпохи Возрождения: Италия
- •42. Северное Возрождение
- •43. Литература Северного Возрождения: Англия
- •44. Литература Северного Возрождения: Германия
- •45. Литература Северного Возрождения: Франция, Испания и Португалия
- •46. Стилистическое многообразие культуры Нового времени
- •47. Архитектура барокко
- •48. Изобразительное искусство европейского барокко
- •49. Голландское барокко: малые голландцы
- •50. Литература барокко
- •51. Правила классического искусства. Н. Буало
- •52. Литература и драматургия европейского классицизма
- •53. Литература эпохи Просвещения: общая характеристика
- •54. Английское Просвещение
- •55. Литература эпохи Просвещения: Франция и Германия
- •56. Изобразительное искусство России XVIII в.
- •57. Классицизм в западноевропейской архитектуре
- •58. Классицизм в западноевропейском изобразительном искусстве
- •59. Классицизм в русском изобразительном искусстве
- •60. Реформа русского стихосложения. В.К. Тредиаковский и м.В. Ломоносов
- •61. Русская литература XVIII в.: классицизм
- •62. Русский сентиментализм
- •63. Принципы романтизма как литературного стиля
- •64. Немецкие писатели-романтики
- •65. Английские писатели-романтики
- •66. Американский романтизм
- •67. Русский романтизм и начало «золотого века» национальной литературы
- •68. Романтизм в европейском изобразительном искусстве
- •69. Романтизм в архитектуре и дизайне: эклектика и бидермайер
- •70. Романтизм в русском изобразительном искусстве
- •71. Русская архитектура XVII – хiх вв.
- •72. Русская музыка XIX в.
- •73. Викторианский роман в Англии
- •74. Французский реалистический роман
- •75. Реализм в русской литературе XIX в.
- •76. Западноевропейский реализм XIX в.: изобразительное искусство
- •78. Импрессионизм
- •79. Постимпрессионизм
- •80. Английская литература рубежа XIX-XX веков
- •81. Символизм: зарождение идеи
- •82. Американская литература рубежа веков
- •83. Западноевропейский модерн: архитектура, живопись, рисунок, дизайн
- •84. Архитектура русского модерна
- •85. Русский «серебряный век»: изобразительное искусство
- •86. Русский «серебряный век»: литература. Символизм
- •87. Русский «серебряный век»: литература. Акмеизм и футуризм
- •88. Литература модернизма. Метод «потока сознания»
- •89. Между реализмом и авангардом: модернистское изобразительное искусство первой половины хх в.
- •90. Авангардизм в изобразительном искусстве: общая характеристика
- •91. Русский (советский) художественный авангард
- •92. Постмодернизм
- •93. Советская архитектура: конструктивизм 1920-х гг., сталинский ампир, утилитаризм 1960-х гг.
- •94. Зарубежный архитектурный конструктивизм: Баухаус, Ле Корбюзье
- •95. Социалистический реализм: изобразительное искусство
- •96. Литературные объединения 1920-х гг. В ссср
- •97. Социалистический реализм: литература
- •98. Зарубежное киноискусство довоенного периода: школы и направления
- •99. Зарубежное киноискусство 1945 г. – 2000-е гг.: школы и направления
- •100. Советское кино: периоды и шедевры
3. Изобразительное искусство и архитектура Древней Месопотамии
Район Двуречья (Месопотамия) является центром древнейшей из культур Передней Азии. В отличие от других цивилизаций Двуречье, лежавшее на перекрестке торговых путей, было открыто всем миграциям и культурным веяниям. Благодаря этому Западная Азия постепенно становится флагманом в социально-экономическом развитии. Здесь появляются гончарный круг и колесо, металлургия бронзы и железа, боевая колесница и новые формы письменности. Ученые прослеживают взаимное влияние Двуречья и Египта.
Основным материалом цивилизации была глина; ею были заменены камень и дерево. Из глины строили дома, изготавливали различные предметы бытового обихода, на глиняных табличках писали. Этим объясняется небольшое число сохранившихся памятников материальной культуры. Поэтому основной вклад этой цивилизации в мировую культуру состоит в древнейших литературных сюжетах, позднее вошедших в Ветхий Завет или в древнегреческие мифы.
Жители древней Месопотамии имели мировоззрение, существенно отличавшее их от древних египтян. Внимание концентрировалось на нерадостной действительности при отсутствии культа загробной жизни. Жизнь человека зависела от добрых духов и злых демонов. Отсюда проистекает важность касты жрецов для защиты от зла. Культ небесных светил служил обоснованием земного порядка и гармонии. Активное законоустановление воплотилось в создании древних кодексов, утверждавших права личности-гражданина, но не раба. Представления о неизменности космического механизма породили концепцию о предрешенности человеческой судьбы. Были популярны гадания, их интересам была подчинена вся система астрономических знаний.
Древнейшей из известных науке культур этого региона является Шумер (3-е тыс. до н.э.). Материальная культура шумер сохранилась мало. Но проведенные археологические раскопки подтвердили мифы о грандиозных постройках, таких как Вавилонская башня – Э-теме-нанки, возведенная из обожженного кирпича высотой в 90 м. Она представляла собой ступенчатую пирамиду-храм – зиккурату. Шумеры изобрели свод из трапециевидных кирпичей.
Шумер в политическом отношении напоминал Древнюю Грецию, это были теократические города-государства (т.н. «номы»), обладавшие собственностью на прилегающие аграрные районы. Культовым центром шумеро-восточносемитских городов был Ниппур, т.к. там находился Э-кур – храм общешумерского бога Энлиля. Строительство храмов-зиккурат было важнейшей миссией правителей-энси; собираемые с населения налоги направлялись, прежде всего, на культовые нужды.Зиккураты, в переводе «святая гора», напоминали ступенчатую пирамиду. Свою традицию строить храмы на вершине искусственных холмов шумеры передали многим народам.
Во 2-м тыс. до н.э. разрозненные города-государства шумерцев и их соседей аккадцев были объединены под властью аморитов, чьей столицей стал город Вавилон. Изобразительное искусство Вавилона испытали сильное влияние египетской культуры, в т.ч. изобразительного канона. Рельеф, венчающий свод законов царя Хаммурапи (XVIIIв. до н.э.), высеченный в верхней части диоритового столба, изображает царя Хаммурапи, принимающего законы от бога солнца и правосудия Шамаша. Сцена вручения выражала идею божественного происхождения царской власти, она стала сюжетом для большинства наскальных рельефов в последующие времена. На стеле бог представлен сидящим на троне; Хаммурапи стоит, принимая символы власти; фигура царя меньше фигуры бога.
Сохранившиеся во множестве фигурки чиновников-жрецов отличаются непропорциональностью и отсутствием индивидуальных черт; выражение лиц должно передавать послушание и сосредоточенную набожность. Эта малая скульптура несет на себе одновременно влияние и местных шумерских традиций, и древнеегипетского канона, причем периода до реформы Эхнатона.
Утвердившаяся на месте распавшегося на мелкие государства Вавилона Ассирия (VIII-VII вв. до н. э.) оставила после себя специфическое «брутальное». Многовековая битва за выживание определила особенности ассирийской культуры и ментальности, которая характеризуется культом силы. Ассирийское право отличалось исключительной жестокостью наказаний, беззащитностью должников и бесправием женщины. В искусстве деспотизм отразился в каноне обезличенного изображения человека. Реализм проявился лишь в изображении животных, в частности их страданий и силы. Ассирийцы были страстными охотниками, сохранилось много барельефов с изображениями сцен охоты.
Канон проявился не только во внешних правилах рисунка, но и в обязательном наборе сюжетов и воплощенных в искусстве идей. Прославлялись сила и мощь царей и их воинов; героем барельефов был солдат-охотник; популярными сюжетами – бой и охота.
У порталов дворца стояли высеченные из местного камня фигуры фантастических крылатых быков с человеческими головами («шеду»), охранявшие дом царя от враждебных сил. Наличие у них пяти ног создавало эффект шагающей статуи: в фас видны были только две передние ноги, казавшиеся неподвижно стоящими; в профиль обнаруживались четыре ноги, и тогда они выглядели идущими. «Шеду» служил символом ассирийской империи – расширявшей границы и давящей своей мощью.
При сравнении нескольких культур Древнего Востока – Египта и Месопотамии – очевидны их общие черты: 1. синкретизм (нерасчлененность религии, повседневной жизни, форм культуры); 2. трата колоссальных людских и материальных ресурсов на создание ритуальных объектов; 3. наличие канона, общего для всех жанров искусства.