Шефтсбери

Антони Эшли Купер, граф Шефтсбери (1671 — 1713 гг.) — ученик Локка, автор сочинений: "Опыт о добродетели или достоинстве", "Письмо об энтузиазме", "Моралисты", "Мысли о разном", др.

Шефтсбери активно противостоял мистикам и фанатикам, высмеивал их. Сатиру, насмешку, иронию мощным оружием разу­ма и цивилизации: "без свободной иронии дух никогда не освободится".

Развивая свою этику, Шефтсбери признавал мораль автономной. Приходит к теории врожденных качеств человека. Среди таких качеств имеются как рациональные идеи, так и "чувства", ощущения, или иначе — этические и эстетические аспекты поведения. Он обра­щает внимание на то, что человек, еще до получения ясного и точно­го знания о Боге, обладает чувством справедливого и несправедли­вого, порока и добродетели. Добродетель, по Шефтсбери, ти­пична для сознательных человеческих действий.

Шефтсбери считает, что к религии, как и к морали, можно прийти не столько с помощью выработанных рациональных принципов, сколько через непосредственное видение того, что явля­ется порядком универсума: "Ничто не отпечатывается в нашем разуме и не проникает в душу лучше, чем идея или чувство порядка и пропорции".

Человек является "частью более обширного космо­са, который есть универсум". Мы вынуждены "признать всеоб­щий разум, который ни один здравый человек не подумает поставить под сомнение, не нарушая порядка вселенной".

Хатчесон

Фрэнсис Хатчесон (1694 — 1747 гг.) — ирландец, профессор мораль­ной философии, автор сочинений: "Исследование о происхождении наших идей красоты и добродетели", "Исследование о моральном добре и зле", "Опыт о природе и проявлении аффектов", "Система моральной фило­софии".

Человеческий разум, моральные склонности и чувства, по Хатчесону, сотворены Богом. Но человек должен видеть намерения Бога. "Творец даровал нам возможность иметь с помощью внешних чувств приятные или неприятные представления о вещах, в зависимости от того, полезны они или вредны для наших тел, и полу­чать удовольствие от красоты и гармонии, дабы управлять нашими действиями и позволить нам познать еще более возвышенные радости; в результате, желая добра другим, мы приносим добро себе".

Чувство добра позволяет человеку конкретизировать конечные це­ли, о которых молчит разум. Разум "судит о вспомога­тельных средствах и целях", применительно же к конечным целям не существует никакого умозаключения. Хатчесон считает, что "никакое суждение не может подтолкнуть к действию, если этому не предшествует желание определенной цели".

Критерием наилучшего человеческого действия Хатчесон считает качество того действия, которое совершается для "наибольшего счастья наибольшего числа людей".

Гартли

Дэвид Гартли (1705 — 1757 гг.) — основатель английской ассоциативной психологии, автор работ: "Некоторые предположения о движе­нии ощущения и возникновении идеи", "Размышления о человеке, его строении, его долге и упованиях". Оставив занятия теологией, Гартли увлекся физикой, а затем стал врачом.

Гартли объясняет происхождение и развитие психической жизни, исходя из принципов Ньютона и Локка. Он был противником врожденных идей и убежденным сторонником материальности внешнего мира. При этом он пытался соединить теологическое видение мира с механистическим. Он писал: "Белое костномозговое вещество, спинной мозг и отходящие от него нервы являются непосредственным инструментом ощущений и движения ... все изменения в них соответствуют изменениям в наших идеях, и нао­борот" (См. ниже о вульгарном материализме).

Механизм возникновения ощущений следующий: "Впечат­ление от внешних объектов вызывает в нервах, на которые они воз­действуют, — и, следовательно, на головной мозг, — вибрации в ма­лых и даже мельчайших элементарных частицах". Эти вибрации распространяются и отчасти сохраняются в эфире "в виде гибкого и очень тонкого потока благодаря гибкости и активности костномозгового вещества и нервов". Частое повторение ощущений оставляет "определен­ные следы, типы или образы, которые можно назвать простыми идеями ощущений". "Простые идеи путем ассоциаций превращаются в сложные". Гартли приходит к выводу: "Усовершенствуя учение об ассоциации, однажды можно будет анализировать по частям, из которых они состо­ят, все огромное разнообразие сложных идей". Механизм ассоциации, усложняясь, производит, в частности, вообра­жение, а также моральное чувство как психологическую основу этики.