Маймонид

Мозес Маймонид (евр. Моисей бен Маймун, 1135 — 1204 гг.) — наибо­лее известный еврейский аристотелик, главное произведение кото­рого ("Путеводитель заблудших") первоначально было написано по-араб­ски, а затем переведено на еврейский и латынь.

Говорил, что никто, кроме пророков, не подошел к истине так близко, как Аристотель. Но даже Аристотеля он считал неограниченным автори­тетом только в области подлунного мира.

Маймонид утверждал, что результаты веры и науки (конкретного позна­ния и философии) должны быть согласны. Там, где возникает проти­воречие между разумом и словом Писания, там преимущество имеет разум, который стремится путем аллегорической интерпретации соеди­нить Писание и разум.

Считал, что истина не множественна, а едина, сама себя создает, движет и сохраняет

Представители расцвета европейской схоластики о познании Сигер Брабантский

Сигер Брабантский (ок. 1240 — 1281 гг.) — мыслитель расцвета схо­ластики, глава латинского аверроизма, магистр факультета искусств Парижского университета. Преследовался церковью. По некоторым данным, был убит собственным секретарем.

Сигер стремился к тому, чтобы философия была независимой от теологии, признавал только философские авторитеты, прежде всего Аристотеля.

Сигер автор трудов: "О вечности мира", "О необходимости и взаим­ной зависимости причин", "О разумности души", др.

Сигер исходил из принципа Аристотеля о том, что душа является формой тела. Он соединял деятельность каждой единичной души с чувственным познанием, неотделимым от телесности. Но каждая душа имеет и выс­ший уровень, где сосредоточивается интеллектуальная деятельность. Сигер утверждает, что интеллектуальная деятельность присуща всему человеческому роду, а тем самым и каждому его представителю.

Индивидуальная душа погибает одновременно с телесной смертью человека.

Александр из Гэльса

Александр из Гэльса (1170 — 1245 гг.) одним из первых стал соединять августинизм и аристотелизм. Был профессором Парижского уни­верситета. Автор "Суммы".

Александр утверждал, вслед за Августином, что познание первых сущностей нуждается в божественном опосредствовании — бог освящает человеческий разум. В то же время он исходил из аристотелевского понимания, что познание физического мира происходит путем доказательств и абстракции.

Александр ввел понятие "духовная материя".

Бонавентура

Джовани Фиданца (Бонавентура) (1221 — 1274 гг.) — ученик Александра из Гэльса. Был профессором Парижского университета, епископом, кардиналом. Аристотелевскую философию не считал полностью соответ­ствующей христианству.

В учении о познании соединял аристотелизм с августинизмом: теорию абстракции с теорией "освещения души", рационализм с мисти­цизмом, при ведущей роли последнего.

Источником познания естественных вещей является сверхъестест­венный фактор. Еще более сверхъестественным объявляется путь поз­нания бога. Полное познание бога возможно лишь при помощи экстаза.

Бонавентура придерживался платоновской метафизики света и теории "зародышевых доказательств". Свет является нематериальным, но обла­дает силой, действующей в материи. В каждой вещи с самого начала скрыт "зародыш", который определяет ее развитие, управляет вещью. Эти "зародыши" вещей содержатся в божественном разуме.

Окончательное приспособление Аристотеля к католическому учению осуществили схоластики доминиканского ордена Альберт Великий и Фома Аквинский.