Климент Александрийский

Климент Александрийский (род. в сер. II в. — умер в 215 г.). В 190 г. стал наставником школы, в которой до этого сам обучался. Он автор сочинений "Увещание к эллинам", "Педагог", "Строматы" ("Ковры из лоскутков").

Климент считал себя истинным гностиком (от греч. "гносис" —"знание"). Он не отбрасывал философию, но подчинял ее откровению. Cчитал, что в откровении истина дана целиком и непосредственно, тогда как в философии — опосредованно и частично. Философия не да­ет истинного гносиса, она лишь пропедевтика (введение, подготовка) к христианству. Гносис у Климента — не столько знание, сколько состояние души — высшая ступень веры. Христос "подготовил весь хри­стианский мир к ... спасению, дав иудеям закон, а эллинам — фило­софию". Он высоко ценит философию, считает, что она не только не отвлекает от веры, но является союзником, "совместно с которым и обосновываем потом нашу веру". Философия у него несет просвещен­ность, которой обусловливается "тонкость чувства, ведущая к истинным Богопочтению и благочестию". Однако "положения философов содержат истину, но лишь так, как ореховой скорлупой содержится съедобное зерно".

Тертуллиан

Полное имя — Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (ок. 160 — после 220 гг.). До принятия христианства был судебным оратором. Автор многочисленных небольших по объему статей: "Апо­логия", "Об идолопоклонстве^", "Против еретиков" и др.

Тертуллиан безоговорочно ставит веру выше разума, который вся­чески принижает. Философия у него и сама еретична, и ведет ко вся­ким ересям. Философы, по Тертуллиану, — "умы спорливые и презритель­ные", занятые "праздными вопросами и разговорами". Они не знают истины, "они еще ищут, стало быть не нашли". Философия и другие ере­си возникли после истины: "Истина существовала первоначально, а заблуждение явилось впоследствии". Критерием истины у Тертуллиана выступают одинаковость, единодушие, древность. Истина от бога, фило­софия же от дьявола. Он заявляет: "Мы не нуждаемся ни в любопытстве после Иисуса Христа, ни в изысканиях после Евангелия". Т.е., в Свя­щенном Писании истина дана полностью и навечно.

Иногда Тертуллиан прямо принимает религиозное безумие как высшую мудрость. Он говорил: "не можешь быть истинно мудрым, если не покажешься безумным в глазах мира, веря тому, что мир именует безу­мием в Боге". Наконец, Тетуллиану принадлежит легендарно известное высказывание: "Верую, потому что абсурдно".

Тертуллиан отрицает саму возможность обсуждения содержания Свя­того Писания. Тем более не должны допускаться к такому обсуждению еретики.

Ориген

Христианский теолог (185 — ок. 250 г.), глава христианской школы в Александрии, затем в Палестине. Во время гонений на христианство был заключен в тюрьму и умер там от пыток.

Ориген высоко ценил знание. В своей школе составил учебный план, по которому изучались "диалектика" как метод развития мышления и логических способностей, физика, астрономия, геометрия. В последней Ориген видел образец для других наук.

Перечень сочинений Оригена содержит две тысячи "книг" (папирус­ных свитков). Он составил комментарии ко всем книгам Нового Завета. Был сторонником не буквального понимания текста Свя­щенного Писания. Разработал учение о трех смыслах Библии: 1) бук­вальном ("телесном"), 2) моральном ("душевном") и 3) философском ("духов­ном"). Ориген отдавал предпочтение "духовному" смыслу Библии.

Ориген считал, что, в конце концов, все души изменятся к лучшему, станут просветленными и соединятся с богом. Учение Оригена назы­валось апокастасис (восстановление, возвращение). Это учение весьма логично. В нем допускалось предсуществование душ, что было главным мотив­ом объявления его еретиком.

Ориген писал против Цельса ("Против Цельса"), который критиковал христианство в сочинении "Правдивое слово", отмечал его легко­верие и суеверие. Ориген не соглашался с тем, что, как писал Цельс, христианство может привлечь только малолетних, низкородных, необра­зованных, рабов и детвору.