Жильсон

Этьен Анри Жильсон (1884 — 1978 гг.) — французский философ, круп­ный представитель неотомизма. Основные сочинения: "Философия св. Бонавентуры", "Св. Фома Аквинский", "Дух средневековой философии", "Теология и история духа", "Реализм томизма и критика знания", "Христианский экзистенциализм", "Христианство и философия", "Иоанн Дунс Скот. Введения и основоположе­ния", "Слово церкви к современному миру", "Единство философского опыта", "Картина реальности", "Философия и теология", "Современные философы", "Гегель в настоящем", "Массовое общество и его культура", мн. др.

Жильсон считает, что духовный потенциал томизма далеко не исчерпан: "где и когда бы ни задавались разрешения проблемы связи веры и разума, абстрактные усилия ее разрешения будут всегда оставаться одними и теми же", "на этом пути нам никак не избежать встречи со Святым Фомой Аквинским". Жильсон считает, что в перспективе томизм может рассматриваться даже как "философия будущего". И вообще: "для того, чтобы служанка служила, она (философия — СХ) не должна быть уничтожена".

Жильсон придерживается взгляда, согласно которому "вещи также в какой-то степени причастны к нематериальности". Данное положение становится краеугольным для гносе­ологии Кильсона. Жильсон — гносеологический оптимист. Ибо, как он пишет: "если предположить, что Вселенная чисто материальна, лишена всякого разумного начала, она уже по определению была бы не­проницаема для духа". По Жильсону: "существование не есть чувственное качество, и мы не имеем никакого чувственного органа его восприятия. Стало быть, существование не постигается чувственным путем". Он утверждает, что "существование как таковое ускользает от разума" как дедуктивно ориентированного. "Тайна томизма", открывающая возможность постижения истины, как раз и заключается в высшем синтезе рационального познания и веры, выступающей основой непосредственной "интуиции бытия" как доопытной "очевидности реаль­ности", в содержании которой нет и не может быть рассогласования между сущностью предмета и его существованием. Напротив, констатация существования вещи есть одновременно и выявление её сущности.

В основе рефлексирующего рационализма лежит "нетерпение рассудка, желающего свести реальность к знанию". Жильсон утверждает, что "из всех методов самый опасный — рефлексия", ибо "когда рефлек­сия превращается в метод, она становится на место реальности, выб­расывая из области знания все то, что она не может найти в вещах".

Антирефлексивная установка Жильсона равносильна отказу от метауровня философского анализа: необходимо "остерегаться концепта "мысль", потому что он задает интенцию не на познание, а на мышление", как самодостаточную и равно бесконечною и бессодержательную процеду­ру. Гармония знания и веры, явленная в томизме, утверждает Жильсон, выступает как "необходимое следствие требований самого разума". Философия и теология семантически (с т.зр. содержания истинного знания как их результата) не противостоят друг другу, они повествуют об одном и том же. Однако, функционально (с т. зр. статуса и задач) философия и теология принципиально несводимы друг к другу: "теоло­гия не есть наука, превосходящая науки того же ранга", она является принципи­ально иным — вненаучным и внерациональным — способом постижения истины посредством схватываемого в интуиции содержания откровения.

Жильсон подразделяет истины на допускающие постижение ра­зумом как предпосылку веры и собственно догматы, которые, "по самому существу своему находятся вне пределов досягаемости для науки", ибо богопознание осуществляется принципиально вне субъект-объектной процедуры.

В своей концепции человека Жильсон исходит из несводимости человеческого существования ни к интеллекту, ни к аффектам. Человеческое существование характеризуется Жильсоном как строго индивидуальное, строго личностное, остро личностное переживание причастности духа Божественному началу ("Бог творит каждую человеческую душу индиви­дуально").