Макиавелли

Никколо Макиавелли (1469 — 1527 гг.) — крупный и оригинальный мыслитель Возрождения. Своих знаний достиг в основном путем самообразования. Занимал высокий административный пост. Себя он считал человеком действия и часто повторял: "... сначала жить, потом фило­софствовать". Он автор сочинений: "Государь" (или "Князь"), "Рассуж­дения на первую декаду Тита Ливия", "История Флоренции". Макиавелли был одним из наиболее трезвых умов Ренессанса, который фактически полностью свободен от религиозных иллюзий.

Макиавелли разработал свою концепцию человека. В ней он отмечал, что самым могущественным стимулом человеческих действий является интерес. Проявления этого интереса многообразны, хотя и направлены в основном на сохранение своего имущества: "Люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества".

Макиавелли — один из самых энергичных критиков средневековой созерцательности. Он даже противопоставлял христианству "язычес­кие" религии греков и римлян, боготворившие наиболее активных людей.

Много рассуждая о деятельности первого лица — государя, Макиа­велли считал, что мудрый правитель государства обязан "по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла". Правитель Макиавелли должен сочетать в своей личности качества льва и лисицы, способной провести самого изощренного хитреца. В то же время он отмечал, что человеческая масса, народ мудрее и постоян­нее реального главы государства. Он был убежден в максиме: глас народа — глас Божий.

Сочинения Макиавелли были внесены в "Индекс запрещенных книг".

Некоторые считают, что Макиавелли довел этико-политическую традицию флорентийского гуманизма до создания политической науки.

Эразм Роттердамский

Дезидерий-Эразм из Роттердама (Эразм Роттердамский), настоящее имя — Герхард Герхардс (1469 — 1536 гг.) — незаконнорожденный сын свя­щенника и его служанки. Он упорным трудом поднялся до высокой филолого-гуманистической образованности. Писатель огромного трудолюбия. Филологи считают Эразма самым выдающимся латинистом эпохи Возрож­дения. Последние два десятилетия своей жизни он был общеевропейским лидером гуманизма. Эразм — автор латинского перевода Нового Завета и комментария на него.

Эразм не принимал тезиса ортодоксального христианства о радикальной испорченности человеческой натуры первородным грехом. Он считал, что нормальный человек, подражая Христу, способен поднимать себя до идей, зафиксированных в Священном Писании.

Эразм с полным правом может считаться представителем т. н. раннего просветительства. Причем его просветительство содержало в себе значительную долю рационализма, доходившего до конфликта с положе­ниями официального вероучения. Рационализм Эразма, пожалуй, явствен­ней всего проявляется в его знаменитой "Похвале глупости", за кото­рую его прозвали позднее "Вольтером ХVI века".

Эразм констатирует, что "в человеческом обществе все полно глупости, все делается дураками и среди дураков". Автор не оста­навливается даже перед тем, чтобы распространить сферу действия Глупости на деятельность апостолов и самого Иисуса Христа, ибо «христианская вера, по-видимому, сродни некоему виду глупости и с мудростью совершенно несовместим».

Эразм жестоко критикует христианских богословов. Эта критика перерастает у него в резко критическое отвержение схоластической учености. Эразм доводит до кульминации бунт гуманистов Возрождения против схоластического формализма. Он заявлял, что сам святой Петр, хранитель ключей от рая, не способен уяснить, "каким образом можно держать в руках ключи от знания, не обладая самим знанием". При этом Эразм чаще всего выступал не против "классиков" схоластики: Фомы Аквинского ("самый аристотельствующий"), Альберта Великого, Дунса Скота, Оккама, — а против их воинствующих эпигонов, доводивших до абсурда формализм чисто словесной "мудрости", сочинявших "архи­дурацкие тонкости" "касательно понятий, отношений форм, сущностей..., которые никто не сможет различить простым глазом". Он говорил, что "легче выбраться из лабиринта, чем из сетей реалистов, номиналистов, фомистов, альбертистов, оккамистов, скотистов и прочих". Надо отме­тить, что современные представления о схоластике как чисто словесной псевдомудрости во многом восходят к "Похвале глупости" Эразма,

Причина разоблачения схоластики Эразмом содержится не столько в чисто теоретическом аспекте, сколько в практическом неприятии схо­ластики Дезидерием. Он критиковал схоластику за то, что она сплошь и рядом ставила обряд выше содержания религии.

"Господство" Глупости Эразм объяснял тем, что сфера чувственно­сти человека много шире и сложнее сферы его разума. Эразм объяснял власть Глупости тем, что люди не в силах обойтись без глупости в своем общении. Глупость связана с необходимой людям иррациональнос­тью жизни. По Эразму, человеческое счастье состоит вовсе не в том, чтобы ни в чем не заблуждаться, а именно в том, чтобы заблуждаться, примешивая к крупицам мудрости значительную долю глупости. Своей задачей Эразм считал разрушение умозрительно-схоластического догматизма, представители которого "ничего в действительности не зная... воображают, будто познали все и вся".

Эразм жестко отвергал претензии схоластизирующих богословов на сверхабсолютную истину.

Эразм высоко ценил то, что он называл "мудростью природы". Он говорил, что "природа никогда не заблуждается". Он высмеивает многочисленные "чудеса". Чудом следует считать лишь саму при­роду во всей ее целостности и со всеми ее законами. Правда, он отме­чал, что в своей целостности и законах природа так же непознавае­ма, как и сам Господь Бог.

Признавая природное равенство всех людей, Эразм утверждал, что природная одаренность не играет решающей роли в достижении подлин­ного благородства. Такую роль он приписывал воспитанию и образованию человека. Но народ остается у него исполинским многоголовым зверем, осужденным в своем подавляющем большинстве на бесконечно многообразную приверженность Глупости.

В сочинении "О свободе воли" Эразм защищает человеческую свободу. Но он также считал, что человек обязан непрерывно обуздывать свою волю силою разума, как бы ни сбивала его с толку всемогущая Глуп­ость. Только чувство меры, требующее разумно воспитанной воли, спо­собно направить человека по правильной дороге жизни. Но, говорил Эразм, трудность этой дороги состоит в том, что "любая дорога имеет два лица", несхожих друг с другом. За жизнью скрывается смерть, за смертью — жизнь, "под ученостью — невежество, под мощью — убо­жество" и т. п. Только принцип "ничего сверх меры" может здесь по­мочь. Иначе и мудрейший человек, становится дураком, мудрый госу­дарь — невыносимым деспотом.