Представители русского гегельянства и неокантианства о познании Чичерин

Борис Николаевич Чичерин (1828 — 1904 гг.) — последователь геге­левской философии. Был московским городским головой. Автор работ: "История политических учений" (в 5 томах), "Наука и религия", "Мис­тицизм в науке", "Собственность и государство" (в 2 томах), "Поло­жительная философия и единство науки", "Основания логики и метафи­зики", "Философия права".

Чичерин считает, что универсальная логика Гегеля — основа даль­нейшего развития философии, а потоку нужно прежде всего развивать метафизику как систему категорий. Он согласен с положением о тождестве "законов разума и законов внешнего мира". Но законы ра­зума, познанные посредством спекуляций, дают только форму знания, содержание же постигается посредством опыта — полнота знания достигается сочетанием спекуляции и опыта.

Анализ категории причинности приводит Чичерина к идее "первой и единой причины всего сущего", которая "есть абсолютная потенциаль­ная энергия, или мощь, заключающая в себе все возможности, то есть Всемогущество". Это начало обладает также разумом. Первая причина ведет к появлению двух противоположностей — разума и материи. Затем разум и материя связываются душою. Душа оживляет материю, которая и принимает вид живых тел.

Согласно Чичерину, человек занимает в мире особое место. Он погружен в относительное бытие, но "сознанием он возвышается к абсолютному", находясь с ним в живом и сознательном взаимодействии. Взаимо­действие человека с абсолютным выражается в религии. Возвышаясь до сознания абсолютного, человек способен выйти из области относитель­ного и обрести свободу.

Введенский

Александр Иванович Введенский (1856 — 1925 гг.) — профессор Петербургского университета, один из главных представителей русского неокантианства. Автор многих работ, среди которых: "Опыт построения теории материи на принципах критической фило­софии", "К вопросу о строении материи", "О пределах и признаках одушевления", "О Канте действительном и воображаемом", "Что такое философский критицизм". Свою интерпретацию Канта Введенский назы­вает "логицизмом".

По Введенскому, в целом задача философии заключается в том, чтобы изучать возможности и состав достоверного знания. Он берет в качестве исходного пункта факт существования "Я", его ощущения, представления. Благодаря своим познаватель­ным способностям человек формирует и упорядочивает мир явлений, составляющий предмет изучения. Произведенный нашим сознанием мир явлений неизбежно является нам как противостоящий объект, объективируется нами. Помимо явлений существуют непознаваемые вещи в себе.

Введенский выступал за достижение более тесной связи между ло­гикой и теорией познания. "Критическая философия" должна опираться на логику, положения которой носят характер самоочевидности и имеют всеобщее значение. На одних данных чувственного опыта философию построить нельзя, так как из чувственных данных можно извлечь лишь частные суждения.

По Введенскому, оправдание общих синтетических суждений следует искать в умозаключении. Но при этом само умозаключение уже должно содержать в себе общее синтетическое суждение. Поэтому для обоснова­ния знания необходимо принять несколько общих синтетических априор­ных суждений, которые не могут быть доказаны никаким опытом.

Введенский считает, что объекты в том виде, как они нам является, познаются путем установления между ними логический связи. Логи­ческая связь, в свою очередь, базируется на законах противоречия и исключенного треть­его. Умозаключения на основе этих законов относятся к нашим предс­тавлениям: умозаключения относительно мира вещей в себе невозможны. Что касается мышления, то оно не подчинено закону противоречия: можно думать о круглом квадрате. Предмет мышления — мир вещей в себе. Здесь невозможно решить, подчиняется ли мышление закону противоречия, или нет.

Введенский различает три вида знаний: 1) априорные, 2) апостериорные и 3) основанные на вере. Он пишет: "Существование вещей в се­бе остается проблематичным для нашего знания", такие вещи — объект веры. Наша уверенность в существовании других вещей объясняется "верой", "мистическим знанием". Имеется также возможность верить в ту или иную структуру мира вещей в себе.