Виндельбанд

Вильгельм Виндельбанд (1848 — 1915 гг.) — немецкий философ, глава баденской школы неокантианства. Автор работ по истории философии: "История древней философии", "История новой философии" (в 2 т.).

Виндельбанд пытается отыскать априорные принципы, которые гарантировали бы ценность и надежность познания. Он выделяет нормативные универсальные ценности, связанные с историей, искусством и моралью. Эти три сферы, по Виндельбанду, детерминируют человека, поставленного перед самим собой, а не перед внешними предметами, как это имеет место в науках о природе.

В философии, согласно Виндельбанду, нет никаких "истин фактов". Все содержание философии, все ее суждения оценочны ("это верно", "это хорошо", "это красиво"). Ценности, обладающие нормативным значением отличаются от природных законов. Природные законы мы принимаем, приспосабливаясь к ним. Ценности (как значимости) мы обязаны доказать делом или развенчать. Норма никогда не может стать принципом объяс­нения, а природный закон — принципом оценки. В то же время, считает Виндельбанд, рассматривая значимости логических, эстетических и этических определений, мы говорим об идеальной необходимости.

Философия, согласно Виндельбанду, есть теория ценностей. Ее задача — установление ценностей, которые лежат в основании познания, морали и искусства. Теория познания образует часть тео­рии ценностей. Философия, пишет Виндельбанд, "более не будет вмешиваться в работу отдельных наук... она не настолько честолюбива, чтобы со своей стороны стремиться к познанию того, что они уже уз­нали и не находит удовольствия в компиляции, в том, чтобы из наиболее общих выводов отдельных наук как бы сплетать самые общие постро­ения. У нее своя собственная область и своя собственная задача в тех общезначимых ценностях, которые образуют общий план всех функ­ций культуры и основу всякого отдельного осуществления ценностей".

Ценности (истина, благо, красота, святость) — это то, с помощью чего конструируются и объективный мир научного познания, и культура; с их помощью можно правильно мыслить.

Проблему разъединенности мира сущего (природы) и мира должного (ценностей) Виндельбанд характеризует как неразрешимую проблему философии, "священной тайной", так как философия не способна отыскать универсальный способ познания обоих миров.

Частично задача преодоления разобщенности мира сущего и мира должного решается религией, объединяющей эти противоположные миры в едином Боге. Но и религия не преодолевает до конца раздвоенность сущего и должного, так как не может объяснить, почему рядом с ценностями существуют безразличные в отношении к ним пред­меты.

Обсуждая метод исторической науки, Виндельбанд обращает внимание на то, что историческая наука является процессом осозна­ния и воплощения трансцендентальных ценностей. Он отмечал, что если метод естествознания направлен на выявление общих законов, то в историческом познании акцент делается на описании индивидуальных явлений. Метод наук о природе он назвал "номотетическим", а метод исторической науки — "идеографическим". Впрочем, справедливости ради нужно отметить, что Виндельбанд допускал, что один и тот же предмет может быть исследо­ван и номотетическим, и идеографическим методом. Он настаивал, однако, на том, что в историческом бытии присутствует нечто в принципе невыразимое в общих понятиях и осознаваемое человеком в качестве "индивидуальной свободы". Но у этих методов нет и не может быть, как утверждает Виндельбанд, какого-либо общего основания.