Порфирий

Порфирий был учеником Плотина. Годы его жизни: 232/33 — 301. Именно он упорядочил трактаты Плотина, дал им наз­вания и расположил по "девяткам" ("эннеадам"). Плотин, в свою очередь, отговорил однажды Порфирия от самоубийства.

Порфирий — автор 77 самостоятельных сочинений. Среди них много комментариев на Плотина, Платона, Аристотеля и др.

Порфирий был противником христианства. Правда, Августин (см. ниже) в со­чинении "О граде божьем" замечал, что когда-то Порфирий имел ис­тинную любовь к мудрости и знал Иисуса Христа, т.е. его учение. Порфирий написал труд "Против христиан" (в 15 книгах), не дошедший до нас, т. к. был сожжен христианами в 448 г. Порфирий подвергал строгой критике Ветхий и Новый Заветы. Он отрицал божественность И.Христа. Выступал за приостановление обращения в христианство культурных людей своего времени. Он указывал на алогичность хрис­тианских мифов, их противоречивость. Считал христианскую веру — ве­рой невежд.

Порфирий, однако, не отвергал религии. Но был сторонником традиционной политеистической религии. В античных мифах Порфирий усматривал аллегорическое выражение философских истин.

Целью философии Порфирий считал спасение души. При этом восхождение человека от низменного существования к возвышенному должны происходить постепенно. Порфирий развивает учение о доброде­телях. Различал добродетели политические (метриопатические), катартические (очистительные) и парадейгматические (показательные). Первые — метриопатические — свя­заны с преодолением стихийных душевных аффектов практическим разу­мом. Катартические ведут к достижению состояния бесстрастия. Парадейгматические направлены на частичную, а затем и полную победу Ума, точнее, обращен­ности к Уму.

Порфирий высоко ставит ум, прославляет умственную жизнь и умственный труд. Жизнь философа должна соответствовать его уче­нию. Нельзя учить одному, а в своей жизни следовать другому. Ум мудрого человека — истинный храм бога. Если у бога что и просить, то лишь одни духовные блага. Душа, которая не устремлена к богу, становится обиталищем для демонов, в которых верил Порфирий.

Большое значение имеет "Введение" Порфирия к логической работе Аристотеля "Категории", которое сохранилось. Другое название "Введения" — "Пять звучаний". В этой работе продолжается обсуждение природы общего, начатое еще задолго до Порфирия греками. В част­ности, существует ли общее так, что родовые и видовые понятия, род и вид имеют реальное бытие вне ума? Или же общее пребывает только в уме? Пребывает ли род и вид в телах чувственного мира или же они имеют особое существование, "чистое" бытие, отличное от тел чувственного мира?

Порфирию принадлежит дихотомическая классификация видов бытия (т.н. "Древо Порфирия"). В ней субстанция (высший род существования), делится по признаку "телесное-бестелесное" на телесную и бестелес­ную субстанцию. Телесная по основанию "одушевленное-неодушевлен­ное" делится на органическую и неодушевленную субстанции. Органи­ческая далее по основанию "чувствующее-нечувствующее" делится на животных и растения. Животные по основанию "разумное-неразумное" делятся на разумные (человек) и неразумные существа. Человек (ра­зумное существо) — предельный вид, который далее подразделяется только на отдельные индивиды.

Как и Плотин, Порфирий экстаз ставил выше ума.

Ямвлих

Ямвлих (ок.280 — ок.330 гг.) — третий крупный представитель неоплатонизма. Он — глава сирийской школы неоплатонизма.

Комментируя труды Плотина, Ямвлих скорее усложнил систему Плотина, чем прояснил. Он явно мифологизировал подходы Плотина.

Ямвлих разделил Единое Плотина на два Единых: Единое целиком и полностью неизреченное, которое выше всякого бытия и всякого ра­ционального познания (это фактически Единое Плотина) и Единое как начало бытия и познания. Так он пытался перекинуть мост между Еди­ным и Умом Плотина.

Ямвлих расчленил также Ум на мыслящий (ноерос) и мыслимый (ноэтос). Далее каждый из двух Умов (ноерос и ноэтос) триадически подразделяются на составные части, а последние также триадически подразделяются на собственные части и т. д. Душа у Ямвлиха также триадична.

Путь к познанию мира и бога Ямвлих видел в математике. Он — автор нескольких работ по математике. Написал сочинение "Жизнь Пифагора", где превозносил Пифагора и его учение.

Ямвлих различал души людей и души животных. Души людей он связывал с умопостигаемой природой, которая животным недоступна.

Ямвлих, как и Порфирий, занимался теургией — пытался влиять на волю богов, т.е. своеобразной магией. Богов Ямвлих разделял на надкосмических (их область сущее, ум и душа) и внутрикосмических. Внутрикосмические боги занимаются созиданием, одушевлением, сочета­нием и сохранением. Он вводил новых богов, доведя общее их число до 360.

Заметными мыслителями этой эпохи являются Амбросий, Марциан Капелла, Кассиодор, Боэций и другие т.н. поздние неоплатоники.