Представители постмодернизма о познании

Постмодернистами называют представителей направления современной философии, которое пытается дистанцироваться как от классической, так и неклассической (модернистской) традиций в философии. Однако, несмо­тря на программное дистанцирование от этих традиций постмо­дернизм генетически во многом восходит к ним, включая свои трактовки вопросов познания.

Ведущими представителями постмодернизма считаются Р.Барт, Батай, Бланшо, Бодрийяр, Делез, Деррида, Гватарди, Кристева, Лиотар, Мерло-Понти, Фуко.

Р.Барт

Ролан Барт (1915 — 1980 гг.) — французский литературовед, философ-структуралист. Основатель Центра по изучению массовых коммуникаций. Погиб в автокатастрофе. Автор работ: "Нулевая степень письма", "Мифо­логии", "Элементы семиологии", "Критика и истина", "Империя знаков", "Сад, Фурье, Лойола", др.

Основная тематика исследований Р.Барта — принципы и методы обоснования знания. У Барта проблема языка вытесняет проблему сознания в том виде, в котором сознание как далее не­разложимый атом, на котором строится любое обоснование знания, при­сутствует в философской традиции. Языковая деятель­ность предшествует любым перцептуальным актам познания, фиксированию любых субъект-объектных оппозиций. Язык становится условием поз­нания феноменов "сознания", "бытия" и пр.

Тему обоснования знания Р.Барт разрабатывает на материале куль­турно-исторического содержания, в частности, на основе анализа литературного творчества, систем моды, различных социальных структур. Он пытается выявить общие механизмы порождения и функционирования подобных систем, причем так, чтобы все явления культуры выглядели связанными друг с другом че­рез их знаковую (языковую) природу. Такой подход, согласно которому разрозненные и внешне не связанные культурные образования транзитивно сообщаются через язык, приводит Барта к построению моделей и постановке вопросов, которые не могли возникнуть в доструктуралистскую эпоху.

Барт рассматривает соотношение социальной и природной детермина­ции субъекта литературного творчества. Он вводит понятие "письма", которое, с одной стороны, опирается на самотождественный национальный язык (в таком языке представлены (растворены) все типы художественного, научного, религиозного и прочих "языков"), а с другой — на совершенно недифференцированную область индивидуального, личностного, понимае­мого как биологическая детерминация всякого субъективного литературно­го действия. "Письмо" является способом реализации индивидуаль­ного во всеобщем. При этом каждый творческий акт индивида воспринимается социумом как некое осмысленное усилие, как доступный обществен­ному пониманию продукт творчества.

Барт пытается конкретизировать свою теорию в терминах разного рода отношений между знаками: синтагматических, парадигматических и символических. Синтагматические знакоотношения Барт трак­тует как специфические ассоциации между знаками сообщения на уровне означающего. Парадигматические знакооотношения — это ассоциация между элементами сообщения на уровне означаемого, объединяющая знаки, родственные по смыслу. Как отмечает Барт, при этом возникают знания, представляющие собой совер­шенно новые методы анализа культурных явлений. Кроме того, за каждым видом отношений знаков Барт закрепляет различные виды художественного сознания и художественных произведений.

Барт разрабатывает т.н. "социо-логику", характеризуя которую он пишет: "Цель мыслительного творчества современных интеллектуалов состоит в уяснении следующего: что нужно сделать для того, чтобы две крупнейшие эпистемы современности — матриалистическая диалектика и диалектика фрейди­стская — смогли объединиться, слиться и произвести на свет новые человеческие отношения".

Барт сравнивает языковые (знаковые) системы фотографии, языка описания, языка реалий, языка производственных технологий и т.п., пытаясь найти специфическую область "общения" этих языков. Он форму­лирует "семиологический парадокс": общество, постоянно перево­дя элементы "реального языка" — т.е. "вещи" — в элементы речи, или знаки, пытается придать элементам означения "рациональную" природу; возникает парадоксальная ситуация превращения "вещей" в смысл и наоборот.

Поиск смыслопорождающих механизмов приводит Барта к признанию рядоположенности любых видов теоретической и практической деятельности.

Он также приходит к выводу о том, что в массовом сознании происходит фетишизация языка, а само сознание становится пристанищем мифов, коренящихся в наделении языковых структур силой описываемых ими вещей и явлений. В результате — вещи и явления, взятые сами по себе, начинают претендо­вать на "рациональность" и наделенность смыслом, как в случае феномена товарного фетишизма.

Батай

Жорж Батай (1897 — 1962 гг.) — французский философ, писатель, экономист, публицист, этнограф, искусствовед, поэт. Дружил с Шестовым (см. ниже), книги которого переводил на французский язык, в частности "Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше". Автор ряда статей: “Критика основ гегелевс­кой диалектики” (совместно с Р.Кено), "Проблема государства", "Моральный смысл социологии", "Тайна Сада", "Переход от животного к человеку и рождение искусства", "Коммунизм и сталинизм". Его основные сочинения: "Внутренний опыт", "Метод медитации", "Теория религии", "Литература и зло", "Сумма атеологии".

В целом взгляды Батая сводятся к осмыслению опыта "абсолютной негативности", преодолевающего всякую опосредованность — историческую, феноменологическую, трансцендентальную — в противостоянии непосредственной реальности смерти. По Батаю: смерть — "эмоциональ­ный элемент, придающий безусловное значение совместному существова­нию". Проблема смерти является основой социальных отноше­ний. Батай стремится к выработке последовательной философской и иной стратегии достижения и преодоления пределов мышления и чувственнос­ти. Он требует предельной интенсификации языка, необходимой для устранения дистанции-различия между внешним контролем и внутренним опытом.

Батай заимствует у Гегеля термин (понятие) "суверенности", которое символизирует верховную власть и высшую независимость субъекта, "чистую позитивность", предшествующую всякому представлению. Он также заимствует гегелевское понятие "трансгрессии", в трактовке которой исходит из предпосылки о конвенциональности всех челове­ческих установлений в качестве результата "общественного договора" и из предпосылки о есте­ственном, "органически" присущем каждому индивиду стремлении к собственной "суверенности", которая никогда не достигается в рамках со­циальных ограничений. Согласно Батаю, индивидуальное "постановочное движение" суверенной мысли отвергает конформизм, стремится к конфликтам и рискам.

Батай отождествляет "суверенность" и "трансгрессию", реабилитирует статус субъективности, наилучшим выражением которой он считает не социальный активизм, а литературное творчество, в котором возможно действие, противоречащее всем основным законам общества. Собственное литературное творчество Батай насыщает предель­ной степенью "революционности".