Сократ и представители сократических школ о познании

Сократ

Он младший современник Демокрита. Он интересен как своим учением, так и своей жизнью, воплотившей его учение. Годы жизни Сократа: ок. 470 — 399 до н. э.

Сократ предпочитал записанному монологу живой разговорный диалог. Сократ вообще высказывался против письменности, счи­тая, что письменность делает знание внешним, мешает глубокому внутреннему его усвоению. Письмена мертвы, они твердят одно и то же. Письменность вселяет в душу человека забывчивость, делает знания доступными всем и всякому.

Но Сократ — первый по рождению и гражданству афинский философ. Он вел жизнь философа, жил непритязательно, но имел досуг. Все свое время Сократ посвящал философским беседам. В отличие от софи­стов, нищий Сократ не брал денег за обучение. Но, несмотря на это Аристофан в комедии "Облака" нарисовал окарикатуренный образ Со­крата как мнимого софиста.

У Сократа было очень много учеников и последователей, называвшихся сократиками, или сократическими школами. Значение Сократа для греческой философии так велико, что всех предшествующих ему философов нередко называют досократиками.

Философствование, по убеждению Сократа, есть не что иное, как умирание для земной жизни, подготовка к освобождению бессмертной души от ее смертной оболочки. По Сократу, смерть тела — это выздо­ровление души.

Свое отличие от других философов и вообще людей Сократ формулировал как положение: "Я знаю, что ничего не знаю".

В центре внимания Сократа, как и некоторых софистов, — чело­век. Но он у Сократа рассматривается только как нравственное существо. Философия Сократа — этический антропологизм.

Другим важнейшим положением философии Сократа было: "Познай самого себя!". При этом самопознание имело для Сократа вполне определенный смысл. Познать самого себя означало познание себя в ка­честве общественного и нравственного существа, притом не только и не столько как неповторимую личность, а как человека вообще.

Метод Сократа — метод субъективной диалектики. Но Сократа всегда интересовало, прежде всего, содержание, а не форма. Сократ активно применял иронию для освобождения собеседника, как правило, от неоправданной, чрезмерной уверенности в себе — са­моуверенности. После этого собеседник был готов к тому, чтобы со­обща с Сократом искать истину.

Сократ был принципиальным противником софистики, считал, что каждый человек может иметь свое мнение, но истина все же для всех должна быть одна. На достижение такой истины и была направлена положительная часть его метода — майевтика.

По ходу своих бесед Сократ спрашивает собеседников, получает ответы, взвешивает их и задает новые вопросы. Он говорил: "Спра­шивая тебя, я только исследую предмет сообща, потому что сам не знаю его". Считая себя не обладающим истиной, Сократ помогал ро­диться ей в душе своего собеседника. Поэтому он и называл свой метод майевтикой — искусством принятия родов, по профессии своей матери.

Что значит знать по Сократу? Знать у него — значит знать, что это такое. Цель сократовских бесед — определение соответствующего предмета, достижение понятия о нем. Сократ первым четко возвел знание на уровень понятия. Софисты делали это, как правило, не осознавая, стихийно. Сократ первый заявил, что, там где нет понятия, там нет и знания.

Приобретение знания в ходе сократических бесед достигалось посредством наведения (индукции), то есть восхождения от единично­го к частному, от частного к общему. Гносеологическая природа философии Сократа заключалась в том, чтобы для всего найти соот­ветствующее общее понятие, категорию (этическую). Поскольку сам Сократ такими понятиями еще не обладал, но видел их необходимость, он и утверждал, что ничего не знает. С другой стороны, познать са­мого себя — значит найти понятия нравственных качеств, общих всем людям. Поэтому Аристотель справедливо отмечал в своей "Метафизике", что "две вещи можно по справедливости приписать Сократу — доказа­тельство через наведение и общие определения".

Убеждение в существовании объективной истины означает для Сократа то, что есть объективные моральные нормы, что различие, на­пример, между добром и злом не относительно, а абсолютно. Делать добро нужно, лишь зная, в чем оно состоит. Так, только тот человек мужествен, кто знает, что такое мужество. Это знание и делает человека мужественным. А знание того, что такое добро и что такое зло, делает людей добродетельными. Зло, по Сократу, — результат незнания доброго. Поэтому нравственность у Сократа является след­ствием знания. Моральная теория Сократа сугубо рационалистична.

Аристотель, возражая позднее Сократу, отметит, что добродетель достигается, прежде всего, путем воспитания, является делом привыч­ки, а не только и не столько знания. Надо еще привыкнуть быть храбрецом. А иметь знание, например, о добре и зле и уметь поль­зоваться этим знанием — это еще далеко не одно и то же.

Деятельность Сократа означала существенное изменение предмета философии. О природе Сократ утверждал, что она, фактически, непознаваема. По Сократу, познать можно только душу человека и его дела. В этом и заключается задача философии.

С именем Сократа связывают т.н. сократические школы, основан­ные его учениками: Антисфеном, Аристиппом, Евклидом. Само это на­звание условно, например, Антисфен, прежде чем стать учеником Сократа, был учеником софиста Горгия.

Основной идеей школы киников было то, что сильнее всякого словес­ного опровержения практическое доказательство и поэтому "все сле­дует доказывать делами".