Кассирер

Эрнст Кассирер (1874 — 1945 гг.) — немецкий философ, ученик Когена и Наторпа, в 1933 г. эмигрировал из Германии (Англия, Швеция, затем США). Он автор работ: "Проблема познания в философии и науке в новейшее время", "Личность и космос в философии Возрождения", "Фило­софия Просвещения", "Понятие субстанции и понятие функции", "Философия символических форм", "К критике теории относительности Эйнштейна", "Детерминизм и индетерминизм в современной физике".

Кассирер изучает историю науки, исследует динамику связей математики, геометрии, физики и химии. Он приходит к выводу, что проблема поиска общего основания (субстанции) перед этими нау­ками не стоит. В них ищут скорее закон, отношение, функцию. Прог­ресс науки связан с тем, что на определенном этапе ученые прекратили поиски сути вещей и мира, сочтя достаточными функциональные связи между объектами. Ментальность математических функций, по Кассиреру, не означает их субъективности. Единообразие опытного содержания, определенные ограничения и связи делают наше знание зависимым от духовных актов и вместе с тем объективным.

Обращаясь к проблемам культуры, Кассирер указывает на ее символи­ческий характер. Философия при этом выступает не только в качестве критики познания, но и как критика цивилизации в целом. Символической поисковой активностью является и историография. Исторические документы абсорбируют некий смысл, их одушевляющий. Задача иссле­дователя-историка — обнаружение структурных связей индивида с надличностными культурными формами. Важно также учитывать специфические черты, делаю­щие события неповторимыми.

Миф, искусство, язык и логика — это фундаменталь­ные формы "понимания". Они суть символические формации, типичные формы человеческого способа производства. Философия осваивает фундаментальную структуру понимания как органическое целое. Символические формы, указывает Кассирер, придают феноменам форму и смысл, органи­зуют опыт. Мир символов коренным образом преобразовал жизнь челове­ка, придал ему иное измерение. С рождением дескриптивного (описывающего) языка Кассирер связывает рождение цивилизации (или культуры).

В качестве "символического животного", человек выходит за пределы органического мира, переворачивает его. Человек, говорит Кассирер, не может не подчиняться новым условиям существования, которые он сам же и создает. Язык, миф, искусство и религия образуют символическую ткань универсума. Даже небольшое продвижение в области мышления и опытного освоения мира уплотняет и стягивает эти своеобразные сети. Человеку, поэтому, все сложнее выйти на встречу с подлинным бытием. Следуя Кассиреру, можно говорить о том, что физи­ческая реальность как бы сокращается, а символическая — нарастает. Вместо вещей теперь вокруг человека вращаются лингвистические формы, художественные образы, мифические символы, религиозные ритуа­лы. Человек ничего не может увидеть иначе, как через различные ис­кусственные опосредования.

В практической сфере человек также уже не живет в мире чистых фактов. Кассирер отмечает правоту Эпиктета, который утверждал, что: "не вещи, но фантазии и предрассудки терзают человека".

Язык, согласно Кассиреру, выражает не столько мысли и идеи, сколько, в первую очередь, настроения и аффекты. Современная цивилизация при­няла направление символизации как главное.

В основе теоретического конструирования, полагал Кассирер, лежат спонтанность и продуктивность.