Эпиктет

Годы жизни Эпиктета ок. 50 — ок. 135 гг. н. э. Он родился и даже еще взрослым был рабом. Само имя "Эпиктет" означает "Приобре­тенный". Посещая вместе со своим хозяином лекции по философии, Эпиктет становится рабом-философом. За философские рассуждения хозяин однажды, как говорят, даже сломал ему ногу. Около 94 г. Эпиктет, как и все философы, будучи уже вольноотпущенником, был изгнан из Рима. В изгна­нии он открыл свою философско-воспитательную школу. Не исключено, правда, что сам Эпиктет был неграмотным.

Эпиктет ничего не писал. Его учение известно через уче­ников, в частности Арриана, автора "Бесед с Эпиктетом" (в 12 книгах). Арриан же написал "Руководство Эпиктета". Различные подборки из мыслей Эпиктета неоднократно издавались в дореволюционной Рос­сии.

Для Эпиктета главным вопросом был вопрос о том, как стать внут­ренне свободным при внешнем рабстве. Главный тезис Эпиктета состо­ял в том, что поскольку внешний порядок изменить нельзя, то можно изменить лишь свое отношение к нему. Он считал, что нам подвластны лишь наши мнения. Желать можно лишь того, что от нас зависит. При этом, угождение телу — это "знак человека слабоумного". Чело­век должен стремиться к тому, чтобы "все прилежание употребить на исправление ума нашего".

По Эпиктету ни в коем случае нельзя рассказывать "о правилах и законах философских перед невеждами". Лучше молчать. А также показывать свое знание в поступках. Он говорил: "Состояние и свойство невежды есть никогда от себя самого не ожидать себе ни пользы, ни вреда, но всегда от внешних вещей. Состояние и свойство Фило­софа есть всякой пользы и всякого вреда ожидать только от самого себя". Про ум он говорил, что только он, "придерживающийся добро­детели, подобен неоскудеваемому источнику, который имеет в себе чистую, сладкую, вкусную, здоровую, ко всему полезную, довольную, невредительную и неиспорченную воду".

Эпиктет был малообразованным человеком. Вряд ли он знал науки. Он не придавал им значения. Он вообще ничего не говорит о науках. О философии он говорил, как о средстве не обманываться и избегать того, чтобы «одну вещь вместо другой понимать». Это важнейшая часть философии. Есть другая часть философии, которая учит доказательствам (логика). Третья часть философии учит тому, для чего нужны доказательства второй части. В чем такое доказательство истинно и в чем ложно. Т. о. третья часть философии нужна для второй, а вторая для первой. Логика должна служить физике и этике. Логика состоит в обосновании и ис­следовании доказательств. Она позволяет понять, что такое доказа­тельство, какое из рассуждений доказательно, а какое нет, что такое логическое следствие. Логика помогает нам отличить истину от заблуждения. Но она не может отличить правду от лжи. А ведь многие люди, зная логику, лгут. А это значит, что без нравственного воспитания логика бесполезна для общества.

В отношении физики, изучения природы Эпиктет говорит: "Не все ли равно для меня, из атомов или гомеомерий, из огня или земли материя Вселенной? Не довольно ли знать сущность добра и зла, меру любви, ненависти, влечения и отвращения и, пользуясь этим как мери­лом, устроить свою жизнь". Физическое знание позволяет только согласовывать свои желания с естественным ходом вещей, а также "знать", что в мире правят боги, и эти боги всезнающи. Поэтому ложь для лжеца опасна: богов нельзя обмануть, они все знают, и они рано или поздно накажут лжеца за его ложь.

Эпиктет размышляет и о том, разумна ли сама природа или нет. Он склоняется скорее к разумности природы. Природа у него прони­зана мировым разумом, логосом, вносящим порядок и закономерность.

Эпиктет — рационалист. Истинная сущность человека — разум человека, являющийся частицей мирового разума. И эта сущность человека от человека неотделима. Отнять разум — значит, убить человека. Человек также обладает свободой мысли и воли. Но основной у Эпиктета так и остается мысль о том, что мы можем только изменять свое сознание, свое отношение ко всему внешнему,

Эпиктет человек религиозный. О боге (Зевсе) и судьбе он говорит: "вам следовать буду усердно и нелепостно".