Кондильяк

Этьен Бонно, аббат де Кондильяк (1714 — 1780 гг.) — самый последовательный эмпирист эпохи Просвещения. Автор теории познания, ставшей гносеологией Просвещения. Учился в иезуитском колледже, затем в семинарии, наконец, изучал теологию в Сорбонне.

Кондилъяк автор многих сочинений: "Диссертация о существовании Бога" (первая философская работа), «Опыт о происхождении человеческих знаний», "Трактат о системах", "Трактат об ощущениях", "Трактат о животных", "Курс занятий" (включал: "Грамматику", "Искусство гово­рить", "Искусство мыслить", "Искусство писать", "Древнюю историю" и "Новую историю"), "О торговле и правительстве, рассмотренных в их взаимном отношении", "Логика", "Язык исчислений" (вышло посмертно).

Кондильяк поставил перед собой цель: "Наш главный предмет... — это изучение человеческого ума не для того, чтобы открыть его природу, а для того, чтобы познать его действия, проследить, посредством какого искусства они сочетаются и как мы должны ими управлять, чтобы достичь всего того умственного развития, на которое способны. Нужно доискаться происхождения наших идей, выяснить, как они обра­зуются, следовать за ними до границ, предначертанных им природой, установить этим путем объем и пределы наших знаний и возродить весь человеческий рассудок" (ср. Кант). "Успешно проводить эти исследования мы можем только путем наблюдения".

Кондильяк стремится разоблачить т.н. "обман систем" — "иллюзию приобретения благодаря системам истинных знаний, в то время как на­ши мысли вертятся вокруг слов, лишенных определенного смысла". Надежны только такие системы, которые основаны на точно установленных и подтвержденных фактах.

В "Трактате об ощущениях" Кондильяк приводит свой знаменитый при­мер со статуей.

Кондильяк считает, что душа отлична от тела, что источником по­знания является опыт, что причиной всего происходящего в душе являет­ся тело, что ощущение и рефлексия различаются между собой. Он пишет: "единственное начало, определяющее все познание, а вместе с ним и развитие человеческих способностей" — это ощущение. Однако, "еще не достаточно... изучить ощущения. Чтобы открыть путь к успеху всего нашего познания и всех способностей, крайне важно различать, чем мы обязаны каждому из органов чувств, а это иссле­дование до сих пор не проводилось". Нужно установить и доказать, что "именно из ощущений рождается вся система человека ... Рассудок, рефлексия, страсти, все душевные процессы — одним словом, все является различным образом видоизмененными ощущениями".

Ощущение — это впечатление, основанное на действии органов чувств. Ощущение, которое в данный момент времени ненаблюдаемо, — проявление памяти. Память — "это всего лишь видоиз­мененное ощущение". Ощущение превращается во внимание. Далее обнаруживается сопоставление (или сравнение). В то же время "нельзя проводить сравнения, не воспринимая в них какого-либо различия либо сходства: воспринимать такие отношения означает судить"; "ощущение после­довательно становится вниманием, сравнением, суждением". В ходе рассуждения внимание проявляется в виде некоего "света", "который отра­жается от одного тела к другому, освещая их обоих". Такое внимание — "свет" — Кондильяк называет рефлексией, т.е. отражением. Рефлексией ощущение становится после того, как оно уже побывало вниманием, сравнением, суждением.

Внимание порождается удовольствием или болью, которые, "затрагивая нашу способность чувствовать, порождают вни­мание, от которого возникают память и суждение". Удовольствие и страдание управляют памятью, вниманием и рефлексией. Из способно­стей интеллекта возникает стремление. "Из стремления рождаются страсти, любовь, ненависть, надежда, страх, воля. Все это, еще раз не что иное, как видоизмененное ощущение"; "наши знания и наши страсти являются результатом удовольствия и боли, сопровождающих впечатления от чувств".

Кондильяк поясняет свои идеи на примере статуи, которая внутрен­не устроена как человек, одушевлена, но не имеет идей. Кондильяк начинает с того, что дает статуе чувство обоняния. Очень скоро после этого в статуе вырабатывается внимание. Затем появляется не только внимание, но и память. Далее статуя, почувствовав другие запахи, начинает их сравнивать, т.е. составлять суждения. Наконец она начинает воображать запахи.

Кондильяк утверждает, что посредством анализа всего одного чувства, причем являющегося «среди всех чувств наименее помогающим познанию», он доказал, что "ощущение содержит в себе все способности души".

После анализа обоняния Кондильяк проводит то же самое рассуждение для слуха, вкуса и зрения. Он говорит, что с помощью различных ощущений статуя "увеличивает число способов бытия". Но перечисленные выше чувства еще не дают статуе идеи внешней реальности, отличной от воспринимаемых ею ощущений. Такая идея приходит к ней с помощью лишь осязания. Именно осязание, считает Кондильяк, вызывает чувство взаимодействия частей тела. Он называет осязание основным чувством. Так Кондильяк решает проблему объективности нашего познания. Что касается природы мыслей статуи по поводу своих ощущений, то: "Она этого не знает, и мы об этом знаем столько же; все, что нам известно, — это объекты, называемые вещами".

Душа не только существует отдельно от те­ла, но она, убежден Кондильяк, еще и бессмертна. Признает он и бытие Бога. Он различает три вида систем: 1) основанные на принципах, представляющих собой общие, или абстрактные максимы, 2) принимающие в качестве принципов предположения, чтобы придать смысл фактам, необъясни­мым другим способом, 3) системы, основанные на установленных фактах. Кондильяк считает, что "абстрактные принципы бес­полезны и опасны". О философах-метафизиках он говорит: "Чем больше им хотелось говорить обо всем ... тем более неточно и неверно они выражались. Остроумные, оригинальные, экстравагантные, непонятные, часто они, будто боясь показаться недостаточно умными, прикрывали туманом свои истинные либо мнимые знания. Поэтому на протяжении многих столетий язык философии больше напоминал жаргон". Кондильяк критикует принцип: нельзя спорить о принципах.

Кондильяк уделял большое внимание знакам, языку. По Кондильяку, "правильно направленная наука означает правильно составленный язык". "Анализ научит нас рассуждать лишь тогда, когда, научив нас определять общие и абстрактные понятия, поможет нам правильно построить наш язык: все искусство рассуждения сводится к умению хо­рошо говорить". Так, математика — "правильно направленная наука, ибо ее язык — алгебра".

Кондильяк разработал органическую теорию "я". Он писал: "Из ощущений родилась вся система человека — полная система, все части которой взаимосвязаны и поддерживают друг друга". Чувства человека следует воспитывать, передавая ему тот опыт, который человечество приобрело за свой долгий путь. Разум может постичь науки и искусства, потому что это — пункт прибы­тия всей истории человечества. По окончанию воспитания человек при­ходит к тому же заключению, что и статуя: "Наученная опытом, я про­веряю, думаю и решаю, перед тем как действовать ... по мере того как приобретаю все больше знаний, все лучше пользуюсь своей свободой..."

Произведения Кондильяка получили широкое распространение даже в духовных семинариях, т.к., несмотря на свой сенсуализм, он мыслил в полном согласии с истинами религии.

Кондильяк критически относился к философам, утверждал: "Часто философ заявляет о своей приверженности истине, которую даже не познал".