Элементы философии познания у Галилея

Интересно познакомиться с некоторыми идеями о познании, науке, принадлежащими Галилео Галилею, жившему в одно время с Ф. Бэконом, и даже пережившему Бэкона более чем на 15 лет.

Галилео Галилей (1564 — 1642 гг.) — великий ученый-естествоиспытатель, первооткрыватель новоевропейского экспериментального и мате­матического естествознания. Автор ряда важнейших методологических и философско-познавательных принципов. Учился на медицинском факультете, получил кафедру математики, считал своим учителем Архимеда. Работал на предприятиях, в частности, при венецианском арсенале.

Научная деятельность Галилея развивалась по двум направлениям: разработка принципов механики, по разделу динамики, и астрономия. Он автор трудов: "О движении", "Звездный вестник", "Письмо к Кастелли", "Пробирные весы", "Послание к Инголи", др. Он сконструировал подзорную трубу (лучшая из его труб давала 30-кратное увеличение). Обнаружил кратеры на Луне. Разглядел бесчисленные скопления звезд Млечного Пути. Отчетливо наблюдал пятна на Солнце. Обнаружил фазы Венеры, светлые явления вокруг Сатурна (кольцо). Галилея назвали "Колумбом неба".

В механике Галилей сформулировал первые законы свободного падения тел, дал строгую формулировку понятий скорости и ускорения, был близок к открытию закона инерции. Высказал идею относительности движения. Фактически, Галилей сформулировал понятие объективного, неантропоморфного, чисто физического закона природы. В трудах Гали­лея концепция Коперника из гипотезы, как тогда считалась, стала превращаться в действительно научную теорию. По этому поводу цер­ковь даже «рекомендовала» Галилею не писать ничего в подтверждение учения Коперника, а Галилей обещал подчиниться рекомендации.

Важнейшие свои произведения Галилей писал в форме диалога. Они представляли собой явление в итальянской литературе. Среди его трудов нет собственно философских сочинений, но себя Галилей назы­вал "философом и первым математиком" герцога Тосканского.

Астрологию Галилей не принимал всерьез.

Главное произведение Галилея — "Диалог о двух главнейших системах мира — птолемеевской и коперниковой". Формально в диалоге "побеждает" сторонник птолемеевской традиции. Но в целом оставалось впечатление подавляющей убедительности коперникова подхода. Не случайно Галилей, уже на следующий год после выхода "Диалога", был привлечен к суду инквизиции. Галилей не произносил знаменитой фразы: "А все-таки она вертится", — это было ясно и так.

В конце жизни Галилей опубликовал "Беседы и математические до­казательства, касающиеся двух новых отраслей науки" (изучения дви­жения и того, что позднее получило название сопротивления материалов).

Концепцию "двух истин" Галилей преобразовал в доктрину "двух книг" — книги божественного откровения (Священное Писание) и книги божественного творения (Природы). По Галилею, именно "великая книга природы" (божественного творения) есть "настоящий предмет философии". Галилей писал, что Священное Писание верно, однако далеко не безошибочны его истолкователи, в особенности, буквально трактующие библейские слова. Библия направлена на мораль­ное поучение, она приспособлена специально к пониманию необразован­ных людей. Образованные люди не могут держаться буквального смысла Библии, особенно в тех случаях, когда библейский смысл противо­речит результатам научного исследования.

Главное условие понимания "книги природы" — наблюдение природы чувствами и рассуждение разума. Галилей писал: "ни одно изре­чение Писания не имеет такой принудительной силы, какую имеет любое явление природы". Он также говорил, что природа "насмехается над решениями и повелениями князей, императоров и монархов, и по их требованиям она не изменила бы ни на йоту свои законы и положения".

В своем истолковании истины Галилей подчеркивал, что ее достижение невозможно в результате какого бы то ни было одноразового ак­та. Истина — это не некое раз и навсегда данное состояние человеческого знания, а длительный процесс достижения конкретных и точных истин. Галилей сознательно сужал область своей исследова­тельской деятельности, чтобы получить более глубокие и максимально точные результаты.

В проблеме познания нужно различать экстенсивный и интенсивный смыслы. Экстенсивный смысл означает количество познанных истин. Объем человеческих истин всегда будет ничтожно мал по сравнению с бесконечно реализованным познанием Бога. Интен­сивный смысл обозначает глубину постижения одной или нескольких истин. Интенсивно, по Галилею, "человеческий разум познает некоторые истины столь совершенно и с такой абсолютной достоверностью, какую имеет сама природа; таковы чистые математические науки, геометрия и арифметика; хотя божественный разум знает в них бесконечно больше истин, ибо объемлет их все, но в тех немногих, которые постиг человеческий разум... его познание по объективной достоверности равно божественному, ибо оно приходит к пониманию их необходимости, а высшей степени достоверности не существует". И здесь нисколько не меша­ет понимание познания, связанное с Богом, ибо "разум человека есть творение Бога, и притом одно из самых превосходных".

По-новому, антисхоластически, Галилей подходил и к проблеме соот­ношения опытно-чувственного и рационально-логического факторов в до­стижении истины. Галилей выступал за максимальную ориентацию на опыт, который считал убедительней любого авторитета. Даже об Аристотеле он говорил, что тот пришел к своим важнейшим положениям чисто опытным путем, и только затем придал своим заключениям априорно-дедуктивную форму.

Опытное познание — это познание экспериментальное. Но в отличие от Бэкона Галилей настаивал на математическом осмыслении его результатов. Эксперимент — это планомерно проводимый опыт, в ходе которого исследователь как бы задает природе определен­ные вопросы. Ответы Галилей связывал не с умозрительно-схоластическими рассуждениями, а с дедуктивно-математической обработкой результа­тов опыта. Он доходил до того, что даже предлагал заме­нить традиционную логику, как бесполезное орудие мышления, математи­кой, которая единственная способна научить человека искусству доказательства.

Галилей пришел к идее систематического совместного применения аналитического и синтетического методов, которые называл резолю­тивным и композитивным. Тем самым Галилей на практике совмещал опытно-индуктивный подход (которым владел и Бэкон) и абстрактно-дедуктивный подходы. Так достигалось единство научного мышления, опирающегося на чувственный материал опыта, но невозможного без абстрагирования. Это был шаг вперед по сравнению с Бэконовской методологией. Галилей повторял путь Леонардо да Винчи, резуль­таты которого тогда были еще просто неизвестны.

Аналитическая сторона методологии Галилея была ведущей. Именно она лежит в основе применения математики. И это не случайно. Он писал незадолго до своей смерти: "... книгу философии составляет то, что постоянно открыто нашим глазам, но так как она написана буквами, отличными от нашего алфавита, ее не могут прочесть все: буквами такой книги служат треугольники, четы­рехугольники, круги, шары, конусы, пирамиды и другие фигуры".

В своем истолковании бытия природы Галилей полностью порывает с чисто качественным истолкованием, присущим схоластике и натурфи­лософии, в том числе возрожденческой. Галилей — сторонник механистического истолкования природы. В связи с этим он отмечал субъек­тивность чувственных качеств: "... запахи, вкусы и звуки..., по моему мнению, вне живого существа являются не чем иным, как только пусты­ми именами... ".

Органистическо-гилозоистическую трактовку природы Галилей заме­нял геометрически-механистической. На место онтологической интуиции натурфилософии Галилей ставил опытно-аналитическое выявление кон­кретных причин.

Научные открытия, методологические установки Галилея (а также Кеплера) стали важнейшей предпосылкой механики Ньютона. Методология Галилея напрямую вела к формированию философского рационализма Ново­го времени.