Джайнизм

Он ведет свое начало от мифических времен, от 24 праведников, одним из которых был Махавира, который, согласно традиции, оста­вил своим ученикам 14 книг. Позднее, в III в. до н.э., был составлен канон "Сиддханта". В этом каноне содержится много сведений позна­вательного и прикладного характера, в частности по вопросам астро­номии, географии, космогонии, хронологии, по архитектуре, музыке, танцам, эротике, методам воспитания гетер и т.п.

Джайнизм отрицает святость "Вед", высмеивает брахманский ри­туал. Допускал женщин к монашеству и к изучению священных книг. Джайнизм почитает не богов, а тиртханкаров и джинов. Допускал одушевленность живого, считал одушевленными и землю, и воздух, и огонь, а также растения. Эту одушевленность, правда, он ограничи­вал наличием одного лишь чувства осязания. В то время как птицы, животные и люди в джайнизме наделены всеми пятью чувствами.

Джива как душа вечна, непреходяща и едина. При этом она распадается на множество облеченных в самые разные материальные оболочки душ, которые переходят из одного тела в другое (сансара). Отсюда следует обет ахимса — непричинение зла живому. Для освобождения от кармы еще при жизни необходимы правильное поведение, правильное познание и правильная вера.

В джайнизме видна довольно разработанная система познания. Различаются шрути как знание, основанное на авторитете, и мати —обыкновенное знание, состоящее из непосредственного восприятия органами чувств внешних и умом внутренних предметов, память, опо­знание и вывод. От непосредственного познания отличается другое, когда душа (джива) не опирается ни на чувства, ни на ум, а смы­кается с предметом познания без всякого посредничества чувств и ума. Достичь такого знания нелегко, чему мешают наши кармы. На первом этапе (ступени) высшего знания джива воспринимает как отдельные, так и мелкие предметы. На второй ступени душа, но не всякая, а лишь преодолевшая в себе зависть и ненависть к людям, по­лучает прямой доступ к их теперешним и даже прошлым мыслям. На третьей ступени достигается всеведение, абсолютное знание, досту­пное лишь джинам — освобожденным душам.

Реальные знания джайнов были невелики — их могущество лишь во­ображаемо. Это вытекает из фантастических представлений джайнов о мироздании и об истории. Согласно этим представлениям, существует несколько расположенных друг над другом миров: миры демонов, мир земной, мир богов и мир самих джинов — высший мир. Джайны, одна­ко, отрицают существование Бога, все доказательства его сущест­вования считают ложными. О бытии Бога не говорят ни восприятия, ни умозаключения. История у джайнов распадается на три эры — прошлую, настоящую и будущую. В каждой эре люди проходят путь от сча­стья к несчастью и снова к счастью. Первый тиртханкар по имени Ришабха спас людей от гибели, одарив их законами, земледелием, торговлей, скотоводством, мечом и чернилами.

Буддизм

Это вторая после джайнизма форма антибрахманизма в системе древнеиндийского мировоззрения. Его основоположником был принц Сиддхартха Гаутама. Он стал лесным отшельником. Изучал в течение шести лет Веды. Долго истязал свою плоть, пока до него дошло, что физическое самоистязание не принесет ему познания истины. Согласно преданию, он просидел в состоянии самосредоточения неско­лько дней и на него, наконец, снизошло просветление, или пробуж­дение ("бодхи") — и Сиддхартха стал "буддой", т.е. "просветленным", или "пробужденным". Современная наука датирует жизнь Будды 563 — 483 гг. до н.э.

Сам Будда ничего не писал. Его учение существовало с течение трехсот лет лишь в устной форме. Затем оно было записано на на­родном языке пали на острове Цейлон. Получился громадный буддийский канон — "Типитака" ("Трипитака"), объемом в сорок томов сре­днего формата.

В своем учении Будда сознательно избегал больших мировоззрен­ческих вопросов о мироздании, о душе и об ее взаимоотношении с телом. Вопросы о том, тождественна душа телу или же отлична от тела, смертна душа или бессмертна, бессмертен ли познавший ис­тину или нет и т.п., Будда осознавал, но считал их бесполезными. Он говорил, что ничто не очистит смертного, "не победившего сом­нений". В учении о четырех благородных истинах Будда говорил: жизнь есть страдание (первая истина); причина страдания — чело­веческие желания (вторая истина); третья — прекращение страдания заключается в отказе от всяких желаний; четвертая благородная истина говорит о "пути", ведущем к освобождению от страдания, и имеющем восьмеричный характер. Этот путь включает, в частности, правильную речь, как воздержание от лжи, клеветы и т.п., борьбу с соблазнами и дурными мыслями, правильное направление мысли, т.е. понимание преходящего характера всего и отрешенность от всего. Последнее предполагает также отвращение не только к телу, но и к чувствам, уму. Последняя ступень "пути" — правильное сосредоточен­ие, в свою очередь, тоже подразделяется на четыре уровня: 1) сосредоточение чистого и незамутненного ума на осмыслении и истолко­вании истин; 2) веру в истины, которая позволяет преодолеть связанное с исследованием беспокойство и достичь душевного спокой­ствия и радости; 3) освобождение от самой радости, в частности от ощущения своей телесности; 4) достижение состояния полной невоз­мутимости и безразличия. Восьмеричный путь, особенно его последняя ступень, ведет к нирване.

В буддизме нирвана обладает особым бытием. Однако она не мо­жет быть воспринята ни зрением, ни слухом, ни обонянием, ни вку­сом, ни осязанием. Нирвана доступна видению лишь праведному уче­нику, идущему по правильному пути "с чистым разумом, с возвышен­ностью и прямотой", свободному от чувственных наслаждений.

Согласно Будде, души как особой неизменной вечной сущности нет, а тем самым нет и никакого "я". "Я" — это на самом деле не­прерывный и причинно связанный поток психических состояний. То, что называют "я", есть некая механическая совокупность пяти сущностей: тела, чувств, восприятия, действия и самосознания. Душа — это колесница, которая есть всего лишь совокупность колес, осей, оглоблей.

Страдание неизбежно в "колесе бытия". Это колесо приводится в движение присущим нам от рождения неведением истины. Это приро­жденное человеку неведение и приводит в движение "колесо бытия" — сансару.

Внешний и внутренний мир представляется буддизмом как волную­щееся море отдельных мгновенных текучих явлений — дхарм (дхамм). Каждая дхарма есть единство физического и психического, объектив­ного и субъективного. Т.е. в буддизме принципиально не различают­ся субъект и объект. В то же время психическое обладает первенст­вом над физическим. Материальный мир — лишь часть психической жизни индивида, он есть поток комбинаций различных элементов сознания.

"Колесо бытия" в буддизме представляется как процесс выделе­ния в потоке дхарм наименований и соответствующих им форм, кото­рые становятся объектами для шести чувств, где шестое чувство — это ум, который сводится к особому (шестому) чувству. Шесть орга­нов указанных чувств контактируют с выделенными из потока созна­ния формами и наименованиями. Вызванные таким контактом чувства порождают желания и т.д.

Несмотря на наивность, в буддизме мы находим одну из наиболее ранних в истории философии формулировок закона причинности.

Буддизм, как говорилось, отрицает существование душ. Душа — по­ток сознания, постоянное становление. Человек — лишь условное наз­вание совокупности состояний тела и сознания. Из отрицания субс­танциальности души и вытекало доказательство ее смертности.

Позднее буддизм распадается на ряд школ; прежде всего на хинаяну и махаяну. Согласно хинаяне, все живые существа со своими ма­ленькими "я" едины в большом "Я". То есть, в ней душа как сущность восстанавливается.

Еще позднее буддизм теряет всякое значение теоретической тра­диции, вульгаризируется, вырождается в систему нелепых суеверий и жреческого деспотизма.

Все же в дальнейшем можно говорить о существовании четырех основных философских школ буддизма, это — мадхьямики, йогачары, саутрантики и вайбхашики.