Томас Мор

Томас Мор (1478 — 1535 гг.) — близкий друг Эразма. Именно ему посвящена "Похвала Глупости". Был членом английского парламента, шерифом Лондона, дипломатом. Главное произведение Мора — "Весьма полезная, как и знаменательная, поистине золотая книжка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия...". В этой работе, описывая жизнь придуманного им общества на острове Утопия ("место, которого нет"), Мор излагает свой идеал общественной жизни. За неповиновение король повелел отрубить Мору голову.

Мор утверждал, что процветание государства возможно лишь при условии, что высший носитель власти будет глубоко образованным философом и морально безупречным человеком. Такого властителя он изобразил в "Утопии" под именем Утоп.

Мор высоко оценивал не только умственный, но и физический труд. Умственный труд в Утопии не играет такой роли, как в платоновском государстве. Делом чтения и изучения книг здесь занимается неболь­шая категория одаренных утопийцев. В противоположность многим госу­дарствам, где "еще и теперь наукам посвящают себя чурбаны и дубины, а замечательно одаренные умы пропадают в удовольствиях". Из категории ученых избираются должностные лица, включая главу государства, а также священники. Но в принципе, учитывая непродолжительный рабо­чий день (шесть часов), каждый утопиец способен достичь "духовно и свободы и просвещения", осваивая различные науки. Для этого устраиваются даже специальные чтения.

Несмотря на высокое предназначение интеллектуального начала, более важной стороной жизни утопийцев является моральная сторона. Эта сторона неотделима от религии. Но Мор различает подлинную ре­лигию и суеверие. К суевериям он относит, в частности, гадания и аналогичные им предсказания. Мор пишет: "Гадания и прочие предска­зания... утопийцы полностью презирают и даже высмеивают". У утопийцев даже в храмах нет изображений богов. У них каждый "волен пред­ставлять себе Бога в каком угодно виде".

Монтень

Мишель Монтень (1533 — 1592 гг.) — крупнейший французский философ-гуманист. Был мэром г. Бордо. Делом всей его жизни были знаменитые "Опыты", которые открыли новый жанр — эссеизм (несистематические очерки на самые разные темы). Будучи книгой о людях своей эпохи, "Опыты" Монтеня касались широких вопросов истолкования природы, общества, познания.

Отдавая "дань" схоластике, Монтень отмечал, что "мудрость" схоластики — это псевдознание, ибо "словам надлежит подчиняться к идти следом за мыслями, а не наоборот".

Монтень с неприязнью относился к аристотелизму, считал Аристотеля «Богом схоластической науки». Предпочтение он отдает античным скептикам. Монтень воспроизводит аргументы последних против достоверности человеческих знаний. В частности, он подчеркивал недостоверность чувственного познания. Говорил об относительности, релятивности всех человеческих знаний. Девизом Монтеня стал вопрос: "А что я знаю?", который он написал даже на стене своего кабинета; он утверждал: "Если хочешь излечиться от невежества, надо в нем призна­ться... В начале всякой философии лежит удивление, ее развитием является исследование, ее концом — незнание".

Подход Монтеня был направлен, прежде всего, против теологического догматизма и схоластического авторитаризма, настаивавших на абсо­лютной истинности своих положений и утверждений. С долей горечи он писал: "Люди ничему не верят так твердо, как тому, о чем они меньше всего знают...", и далее: "заживо поджарить человека из-за своих домыслов — значит придавать им слишком большую цену".

Скептицизм Монтеня — это не познавательный пессимизм, а скорее критицизм по отношении к знанию своего времени, или к тому, что считалось тогда знанием. Это понятно из такого утверждения Монтеня, как следующее: "Гордость тех, кто приписывает человеческому ра­зуму способность познавать все, заставила других... проникнуться убеждением, что разум совершенно бессилен. В утверждении невежества они держатся такой же крайности, как другие — в утверждения знания".

Монтень прекрасно понимал, что познавательная деятельность че­ловека разворачивается между знанием и незнанием. Правда, Монтень не занимался специально гносеологической проблематикой. Но он определенно указывал на несостоятельность ссылок на авторитеты, на давность какого-либо воззрения, на распространенность взгляда как на решающий критерий истинности. Монтень требовал личной убежденности, вытекающей из индивидуального опыта и собственного рассуждения.

По Монтеню, знания приобретаются, прежде всего, с помощью чувств. Монтень говорил о чувствах, что они — "наши господа". Или, что знание "начинается с них и ими же завершается".

За чувствами следует разум, понимаемый Монтенем очень широко. Но Монтень ставит рамки разуму, причем такие, за которыми разум становится бесполезным. Здесь сохраняется влияние Бога. Монтень отвергает возможность рационального обоснования божественного бытия, возможность разумного подтверждения религиозных догматов. Похоже, он стремился к полной иррационализации религии. При этом он полностью освобождает разум от богословской опеки.

Рамки разума у Монтеня не так уж жестки. В реальной познаватель­ной деятельности человеческая любознательность постоянно нарушает эти рамки, двигаясь, без особого порядка, все дальше и дальше. Только смерть, считал Монтень, кладет конец человеческой пытливости.

В толковании бога Монтень исходит из того, что люди создают богов по своему образу и подобию. Монтень выступает за деантропоморфизацию бога. Он считал, что постичь бога исходя из человека просто, но примитивно. На первое место у него выходит "мать-природа". Монтень отрицает любые чудеса. По убеждению Монтеня, за призна­нием чудес скрывается незнание конкретных причин тех или иных событий.

Природа не лишена ни души, ни жизни, ни разума. Только присутствие в природе этих свойств может объяснить их наличие у самого человека. Монтень считает, что человек нисколько не выше "своих собратьев и сотоварищей", каковыми являются животные. Он яв­но преувеличивает возможности животных, наделяя их даже мышлением и способностью чуть ли не сознательной деятельности. Он считает, что многими искусствами (строительство, ткачество, врачевание) че­ловек обязан животным.

В этике Ментень отстаивал идею подчинения человека определенным правилам, которые должны согласовываться с природой и здоровым человеческим разумом. Здесь Монтень — устойчивый рационалист. Он противник идеи индивидуального бессмертия души. Это, по его сло­вам, решительно отвергается природой и разумом. Подчеркивая роль разума, Монтень обращает внимание на факты интеллектуаль­ного и морального превосходства простых, необразованных людей над носителями формальной (схоластической) учености. Он писал: "Нравы и речи крестьян я, как правило, нахожу более отвечающими предписаниям истинной философии, чем нравы и речи присяжных философов". Преимущества здравого смысла простых людей Монтень выводил из их близости к порядку "матери-природы".