Эриугена

Иоанн Скот Эриугена (или Эригена) (ок. 810 — после 877 гг.) — круп­нейший схоласт времени формирования западноевропейской схоластики. Служил при дворе внука Карла Великого — Карла Лысого. Эриугена пере­вел на латинский язык "Ареопагитики". Он преподавал философию в одной из парижских школ.

Эриугена — схоластик-еретик. Его сочинение "О божественном предопределении" дважды осуждалось церковью еще при его жизни. Говорят, что его закололи монахи острыми орудиями для письма.

Эриугена слишком сближал бога и природу, творца и творение. Христианский креационизм (творение) Эриугена понимал как онтологическое движение от абстрактного к конкретному. Иногда он называл бога при­родой. Как творящее начало Эриугена называл бога "творящей и несот­воренной природой". Как конец творения бог у него был "природой не творящей и не сотворенной".

Физическую природу Эриугена, в духе платонизма и неоплатонизма, низводит к простой видимости. Физическая природа противоположна бо­гу, как тому, о чем ничего нельзя сказать. Такое возвышение бога, однако, оборачивается против бога. Чувственная природа оказывается ближе к человеку, чем сам бог.

В проблеме соотношения общего и отдельного Эриугена отдавал предпочтение общему, но он внес ряд интересных дополнений в вопрос об отно­шении общего и единичного своим учением о различных природах.

Рассматривая вопрос о соотношении веры и разума, Эриугена видел в разумном познании природы достоинство, соизмеримое с изучением Святого Писания. В познании физической природы он видел путь к по­знанию бога, который присутствует во всех "природах". Говорят даже, что Эриугена отдавал приоритет разуму перед авторитетом.

Оригинален Эриугена и в своей трактовке познания как такового. В развитии познания он различал три ступени: 1) до явления Христа человеческий ум опутан языческими заблуждениями. Тогда он мог познавать только физическую природу. 2) С явлением Христа и благода­ря евангельскому откровению начинается более высокий этап познания. Но поскольку в евангелиях есть противоречия, то и этот этап не является высшим. Само Священное Писание нуждается в разумной обработ­ке и критике. Здесь Эриугена выступает зачинателем аллегорического (иносказательного) истолкования Священного Писания. Такие попытки христианской герменевтики, конечно, не могли тогда приветствоваться. Попытка относительно разумного, критического истолкования Священ­ного Писания составляет содержание третьей ступени познания.

Бернгар Турский

Бернгар Турский (ок. 1000 — 1088 гг.) — французский схоласт, философ и богослов. Его главное произведение — "О святой трапезе".

Бернгар отвергал реальность общих понятий (универсалий). Утверж­дал, что реальны только чувственные сущности, чувственные субстан­ции, "вещи". Нет ничего реального помимо чувственных субстанций. Реально то, "что доступно ощущению внешних чувств... ".

Росцелин

Росцелин из Компьени (1050 — 1110 гг.) — последователь Бернгара. Преподавал логику. Сохранилось одно письмо Росцелина к Абеляру.

Росцелин учил, что существуют лишь единичные вещи, общие поня­тия — только наименования. Универсалии — это только множества ин­дивидов, обозначенные одним общим именем, словом. Существует толь­ко то, что можно воспринять и затем представить. Человека, или живот­ного вообще, представить нельзя.

Применительно к проблеме Троицы учения Бернгара и Росцелина означали более высокое положение ипостасей бога по отношению к его единству. Это были ереси тринитаризма и тритеизма. Сущность бога — единство — оказывалась всего лишь названием, словом.

Взгляды Бернгара и Росцелина были преданы анафеме.