Миманса (пурва-миманса)

Слово "миманса" означает "исследование, изучение".

Различают "первую мимансу" (пурва-миманса) и "более высокую мимансу", называемую также ведантой — "уттара-мимансу".

Обе мимансы исходят из авторитета "Вед", считая их вечными, как мир, а их истинность самоочевидной.

Не отрицая традиционных богов, миманса отрицает бога-творца и доказательства в пользу его бытия.

Согласно пурва-мимансе, в мироздании существуют души. Но при этом не признается единая верховная душа, а только существование множества индивидуальных душ. Каждая такая душа вечна, она оживотворяет и одушевляет тело, но не умирает вместе с телом, так как должна еще собрать плоды своих прежних деяний. Освобождаясь от закона кармы, душа больше не воплощается и не страдает, лишаясь сознания.

Пурва-миманса, признавая реальность мира, признавала и достоверность его познания. Она учила о непосредственном восприятии через опыт, который говорит лишь о существовании того или иного предмета, о том, что он просто есть. За восприятием следует понимание, если это возможно, понимание того, что есть. Это т.н. опосредованное восприятие. Чувства нас не обманывают (в отличие от уттара-мимансы, которая считала чувства лишь иллюзией существования). Пурва-миманса утверждала также наличие невоспринимаемой при­чины, объясняющей воспринимаемые явления. Кроме того, она видела источник достоверности знания также в логическом выводе и в сравнении. Но главный источник достоверности видела все-таки в авто­ритете "Вед" — древнеиндийского "Святого писания".

Веданта (уттара-миманса)

Веданта исходит из приоритета Упанишад, принадлежала к астике, Объявляла Веды порождением дыхания Брахмана еще до сотворения мира. Опирается на мистический опыт своих представителей, выдви­гает развитую систему представлений о человеке и мире. В центре веданты — учение об иллюзорности мира и обычной жизни человека, а также специального знания, которое по сути есть незнание — авидья. Сторонник веданты должен выработать в себе шесть качеств в том числе спокойствие духа, отрешенность, сосредоточенность и веру (помимо умеренности и терпения).

Веданата развивает учение о сокровенной мудрости, характери­зует ее результаты.

Веданта была конкретизирована в ряде комментариев — Шанкары, Раманужди и Мадхвы.

Шанкара

Был философом-мистиком и поэтом. Выступал против представления о единственности мира. Эмпирический множественный и изменчивый мир, подвижный и поверхностный, допускает лишь мнимое знание, скорее даже, незнание — авидья. Помимо него есть единая, неделимая и неизменная реальность — Брахман. Видимый мир есть бо­жественная игра (лила). Он есть греза божества.

Иллюзорность мира для всех людей одинакова. Лишь на высшей ступени познания человек видит, что существует только Брахман, безличный абсолютный дух. Именно этот дух является носителем бы­тия, сознания и блаженства.

Сам эмпирический человек тоже иллюзорен. Он — продукт своего незнания. Иллюзорна человеческая чувственность, связанная с его телом. Поэтому иллюзорно и все чувственное знание. Иллюзорны даже ум и связанное с ним логическое видение мира. Человек принимает незнание за знание (как веревку за змею), живет в своем незнании, Такому незнанию противопоставляется сверхзнание — паравидъя. Осознав то, что тело и ум —это "не я", человек погружается в свое подлинное.