Дамаский

Дамаский (458/62 — после 538 г.) — последний схоларх афинской Академии. Он автор сочинения "Затруднения относительно первых на­чал и разрешение их". Комментировал диалоги Платона, а также псевдоаристотелевский трактат "О мире".

Дамаский провозгласил, что относительно сверхбытийного Единого допустимо лишь молчание. Его Первоединое абсолютно непознаваемо. Но есть сверхбытийное Второединое, а также Третьеединое, которые не познаваемы лишь относительно.

Симпликий

Учеником Дамаския был Симпликий (Симплиций) из Киликии. Он —комментатор. Комментировал "Метафизику" Аристотеля, а также его же "Физику", "О небе", "О душе", "Категории". Эти комментарии — важнейший источник наших знаний о многих древнегреческих филосо­фах, начиная с Анаксимандра. Симпликий — почти единственный исто­чник информации о Пармениде, Зеноне, Мелиссе, Эмпедокле, Анаксагоре.

Симпликий обосновывал внутреннее единство Платона и Аристотеля.

Умер в 549 г.

Представители доникейской патристики о познании

Во времена Ранней Римской империи возникает новая религия — христианство.

В основе отношения христианства и философии лежат суждения апо­стола Павла, в частности о том, что "умствования мудрецов... сует­ны", что мудрые лукавы, что "мудрость мира сего есть безумие перед Богом", и что "мир своею мудростью не познал Бога". Христианство выше философии, "мудрости мира сего" ставит фактически юродство: "Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых". Если у челове­ка и есть знание, то оно от бога, и оно доступно только любящим бога и верующим в него. Знание подменяется верой. Павел говорит: "Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею".

Постепенно все же отношение христианства к философии приняло более мягкую форму, форму определенного признания, но лишь в качест­ве относительного подхода к истине, истина полная выражается только в богооткровении.

Говоря об отношении христианства к философии, познанию, следует иметь в виду, что это отношение христианской теологии к философии и познанию, вначале — апологетов (защитников) новой религии. Первые апологии Кодрата и Аристида были представлены императору Адриану еще в 127 г. К числу видных апологетов принадлежали Климент Александ­рийский, Тертуллиан, Ориген, др. Это была т.н. доникейская теология, т.е. до Никейского собора 325 г. Эта теология образует первую часть патристики, которая была идеологией и теологией христианства еще как гонимой церкви.

Флавий Иустин

Первым из "отцов церкви", апологетов был Флавий Иустин (Юстин), родившийся в начале II в. На его взгляды повлияла встреча с неким старцем. На высказывание Иустина, что «философия — наука о сущем и познание истины», и что счастье — "награда за такое знание и мудрость", старец якобы возразил: "Те, кто говорил Духом Святым, не пускались в доказательства".

В своей деятельности уже как христианского теолога, апологе­та, Иустин пытался соединить древнегреческую философию и христиан­ское мифологическое мировоззрение. Он опирался на слова из "Евангелия от Иоанна": "В начале было Слово (логос), и Слово было у Бога, и Слово было Бог ... и Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины...". Иустин считал, что все философы говорили неточно, неясно, приблизительно и противоречиво. Истинный логос — Христос. Правда, были философы, которые и до Христа жили в согласии с логосом, на­пример, Гераклит или Сократ.

Иустин признавал иносказательность христианских мифов: в них не все надо принимать буквально, что в них много аллегорического.

Татиан

Татиан (прибл. 125 — 175 гг.) был учеником Иустина. В отличие от своего учителя, он был яростным противником античной философии.

Татиан — автор сочинения (апологии) "Речи против эллинов".

О себе Татиан говорил, что он много путешествовал, "сам зани­мался в качестве софиста вашими (эллинскими — СХ) науками, изу­чал искусства и различные изобретения".

Татиан резко критиковал конкретных философов: Гераклита назы­вал самонадеянным, Эмпедокла — хвастуном и лжецом, Платона — обжо­рой, Аристотеля — льстецом. В общем, эллинские философы у Татиана "противоречат сами себе и болтают, что каждому придет на ум".

Татиан отрицает медицину, считает, что лечит вера в бога. Он негодовал на того, кто "как собака лечится травою...".

Себя Татиан откровенно называет "последователем варвар­ской философии", а именно христианства. Он соглашался с теми, кто считал, что греки все заимствовали у Моисея, включая их астрономию, геометрию, а также магию и мантику (искусство гадания).

Начало всего у Татиана — христианский бог, который "невидим и неосязаем, ибо Он сам виновник вещей чувственных и вещей невиди­мых. Его мы познаем через дела Его... Дух, проникающий материю, ниже божественного духа...".

По Татиану — "Бог был вначале: а начало есть ... разумная сила". Слово Бога "сотворило ангелов и людей".

Татиан утверждал, что душа человека не умирает, что даже душа "людей, не знающих истины, и разрушается и умирает вместе с телом, но не навсегда". Такая душа воскресает вместе с телом при конце мира и получает окончательную смерть через бесконечное наказание.