Вайшешика

"Вайшешика" — "своеобразный, особенный", "особенность".

Одна из классических даршан, направлена на освобождение нас от нас самих через "правильное" познание реальности. Пытается выра­зить мироздание через 7 категорий — из которых 6 категорий бытия, а I — небытия (абхава).

Вайшешика проводит связь между пятью телесными элементами и пятью внешними чувствами, которые якобы порождены этими элемен­тами: земля—запах—обоняние, вода—вкус—чувство вкуса, воздух—ося­зание—чувство осязания, свет—цвет—зрение, эфир—слух—орган слуха.

Духовное состоит из двух частей: атмана и манаса. Атман (душа) является вечной и всепроникающей субстанцией. Он — основа и носи­тель всех явлений сознания. Манас — последняя из девяти видов субстанции, является внутренним чувством, воспринимающим душу, а также познание, чувства и волю.

Среди 24 видов качеств, насчитывающихся в вайшешике, имеются также следующие: буддхи — познавательная способность, санкхья — число, дхарма — добродетель, адхарма — порок и т.д.

Душа как бестелесная всепроникающая субстанция неспособна изменять свое положение, она нединамична. Сами действия, например, земли, света и т.п., воспринимаются чувствами. А вот действия ума-манасы не могут быть восприняты чувствами.

Подобно пространству и времени, умы и души не имеют частей.

Ньяя

"Ньяя" — в том числе: "правило, принцип, метод, правильный путь (познания), доказательство, заключение, силлогизм, логика". Основателем считается Готама (Гаутама, Акшапада). Сложилась во II — IV вв. Позднее переходит в чисто логическое учение — навья-ньяя, считающееся единственной завершенной системой логики, возникшей вне пределов европейской науки.

Согласно ньяе, мироздание носит не только физический, но и этический характер, ибо в нем есть также и умы-манасы и души. Бог — моральный руководитель всех живых существ.

Ньяя пытается доказать бытие бога, в частности, из того, что одной материальной причины недостаточно для объяснения мироздания в целом, для этого должна быть и разумная причина. В то же время ньяя утверждает, что бытие бога не может быть полностью доказано из идеи бога, оно должно опираться и на непосредственный религио­зный опыт, на переживание присутствия бога в своей душе.

Ньяя учила, что путь к освобождению — высшее познание, которое избавляет человека от всяких привязанностей, включая свой ум и свои чувства. Ум ограничивает наше истинное "Я". Истинное познание возвращает нас к нашему подлинному "Я", т.е. к атману и к богу.

Само познание в ньяя имеет 4 самостоятельных источника: вос­приятие, вывод, сравнение и свидетельство. Восприятие бывает двух видов: внешнее (бахья) и внутреннее (антара). При этом, внутреннее восприятие — это восприятие ума (манаса). Вывод — анумана — является умозаключением, силлогизмом. Он осуществляется через признак, неизменно связанный с объектом, своего рода, средний термин, связывающий два других как больший и меньший термины.

В ньяе различаются три вида умозаключения: I) от причины к следствию, 2) от следствия к причине, 3) от неизменно сопутству­ющего к сопутствующему. Примером пятичленного силлогизма в ньяе может быть следующий вывод:

На горе огонь,

Потому что на горе дым,

Где дым, там огонь,

На горе дым,

Следовательно на горе огонь.

Сравнение является умозаключением по аналогии, или сходству. Свидетельство — знание о не воспринимаемых объектах, которое исхо­дит от авторитетных лиц, чаще всего авторов Вед.