Санкхья.

Это одно из самых ранних философских учений Древней Индии. Некоторые считают, что название произошло от практики счета, а сама эта система стремится к познанию мироздания путем перечисления основ­ных объектов и самих средств познания, которых насчитывается 25. Другие производят слово "санкхья" от выражения, обозначающего некое "подлинное знание" ("самьяг-джняна"). Третьи понимают "санкья" как "рассуждение".

Согласно санкхъе, существует пуруша — мировой дух, неизменный и самодостаточный, который если чем и занят, то именно самосозер­цанием. Пуруше противостоит пракрити — природа, натура, "материя". В результате влияния пуруши на пракрити из пракрити выявляется , но не возникает то, что в ней было скрыто изначально. Согласно санкхье, следствие не возникает из причины, а содержится в ней в непроявленной форме. Прежде всего, выявляются гуны — качества, свойства. Среди гун имеются также мрак, тьма, темнота, заблужде­ние, ошибка, бездействие. Эти последние суть перенесенные вовне человеческие, в частности, познавательные, качества. При преобла­дании гуны саттвы человек ясен, знающ, гармоничен. Вышеназванные качества незнания и т.п. связаны с гуной тамасом.

Отмечается параллельность физического и психического выявления. Так, на первой ступени выявляются физический зародыш мира и пси­хические начала ума, разума. Позднее, при преобладании гуны саттвы, выявляются 5 индрий — т.е. 5 органов чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, а также соответствующие органы дейст­вий (рот, руки и т.д.) и ум — манас.

Подлинным "я" человека остается пуруша. Только невежествен­ный человек отождествляет свое "я" с телом, с чувствами и даже с умом. Все это формы "не-я". В непонимании этого — причина страдания. Наше подлинное "я" вне времени и пространства, вне тела и даже ума.

Выявления пракрити — это как бы ступени материализации соз­нания, которым надо противопоставить снятие самосознания и отречение от мира. В этом состоит мокша — освобождение как высшая цель: “как реки текут и исчезают в море теряя имя и образ, так знающий, освободившись от имени и формы, восходит к божественному пуруше”.

Йога

Она примыкает к санкхье. Она дуалистична, принимает первона­чала пракрити и пурушу.

В обыденном словоупотреблении "йога" обозначает, в частности, прием, уловку, волшебство, усердие, прилежание, а также упряжку. В специальном значение "йога" — сосредоточенность, глубокое раз­мышление, созерцание.

Йог много. Согласно джняна-йоге, душа освобождается благодаря знанию. Раджа-йога — "царственная йога" — это йога самоуглуб­ления через последовательность во времени нравственных, физических и психических упражнений, цель которых — освобождение нас от нас самих, фактически, отказ от своей неповторимой личности. Раджа-йога, как и буддизм (см. ниже), растворяет индивидуальное сознание во всеобщем, которое пустотно, взятое само по себе.

Йога насчитывает 5 видов страдания, среди которых авидья —страдание от незнания, которое состоит в том, что мы принимаем "не-я" за "я", асмита — страдание из-за того, что мы отождест­вляем свое "я" с разумом. Чтобы преодолеть все виды страдания, нуж­но пройти тяжелый путь от "я" к "Я".

Другой вид йоги — хатха-йога — призывал, в частности, к воздер­жанию от лжи и неискренности, очищению души (ума) размышлениями о боге, регулированию дыхания для того, чтобы ум мог сосредоточить­ся; отключению внешних органов чувств, чтобы ничего не видеть и не слышать; дисциплине ума, состоящей в умении сосредоточиться на каком-нибудь предмете; равномерному течению мысли вокруг того предмета, на котором мы сосредоточили свое внимание. На конечном этапе сосредоточения — самадхи — ум-читта настолько поглощается предметом созерцания, что он теряет себя в объекте и не имеет ни­какого представления о себе. Происходит поглощение ума-читты пред­метом созерцания.

Считается, что йогин может знать прошлое, настоящее и будущее, производить сверхъестественные видения, звуки и запахи и т.п.

Йога теистична. Бог в йоге — верховное, надындивидуальное, совершенное, вечное, вездесущее, всемогущее и всезнающее существо, которое поддерживает бытие мира одной лишь своей мыслью и желани­ем.