Анникерид

Видел в разумности и в хороших, усвоенных с детства привычках высшую ценность. Он верил в дружбу и допускал страдание ради друзей, родителей и отечества.

Гегесий (ок.320 — ок.280 гг. До н.Э.)

Проповедовал массовое само­убийство. Считал, что чистого наслаждения нет. Говорят, после его лекций многие кончали медленным самоубийством (путем голодания)

Евгемер

К школе киреиаиков примыкал Евгемер из Мессены (ок.360 — ок. 260 до н.э.), автор сочинения "Священная запись".

Он известен своим учением (евгемеризмом) о происхождении рели­гии из культа личности древних царей и вообще великих людей. Он говорил (согласно Сексту Эмпирику): «Когда жизнь людей была неу­строена, то те, кто превосходил других силою и разумом, ... сочи­нили, будто они владеют некоторой изобильной божественной силой».

В центре внимания школы мегариков была проблема единичного и общего.

Эта школа была основана Евклидом из Мегар (ок.450 — 338 гг. до н.э.) (не путать с Евклидом — математиком). Главным последователем Евклида был Евбулид.

Евклид учил, что реально только общее. Все сливаемся в одно, разум, добро, бог. Только общее истинно, только оно одно существу­ет. Отдельное неистинно. Высказано может быть только общее. Согласно Евклиду, связка во всяком суждении означает полное отождест­вление. Мегарики противопоставляли общее и отдельное, идею и вещь.

Евбулид

Сочинил немало софизмов с целью доказать, что сфера единичного неистинная, что в ней неизбежно происходит запутывание в противоречиях. В числе этих софизмов: "Лжец", "Рогатый", "Лысый", "Куча", "Покрытый".

Так, в софизме "Рогатый" говорится: "То, чего ты не потерял, ты имеешь, ты не терял рогов, значит, ты их имеешь". Здесь имеет место элементарная подмена понятий (потеря наличного — "потеря" того, чего и не было). Более интересны софизмы "Куча" и "Лысый", в которых проступает диалектика известных процессов. Наиболее ценен софизм (точнее — парадокс) "Лжец", который остается и поныне серьезной логической проблемой.

Были и другие философы-мегарики, в частности, наиболее крупные эллинистические мегарики: Стильпон и Диодор по прозвищу Кронос.

Диодор Кронос

Жил в IV в. до н.э. На пиру не смог решить задачу, был высмеян царем и умер от огорчения, предварительно за­писав рассуждение по предмету спора.

Он развивал возражения Зенона-элеата против движения и против его мыслимости. Он утверждал, что о движении можно сказать, что оно прои­зошло, но нельзя сказать, что оно происходит. Это важная мысль. Т.е. мыслим лишь результат движения, но не само движение.

Диодор Кронос пытался также доказывать, что нет и множества. Утвер­ждал, что о возможности нельзя говорить как о существующем. Подход Диодора позднее выразил римский стоик Эпиктет словами: "Ничто не есть возможное, что не есть истинное, и не будет".

Стильпон

По словам Диогена Лаэртского, Стильпон "настолько превосхо­дил всех изобретательностью и софистикой, что едва не увлек в свою мегарскую школу всю Элладу". Это говорит о том, что Стильпон, скорее всего, был оратор, диалектик, эристик (мастер спора).

Он рассуждал о том, что общее не существует: кто говорит "чело­век", говорит "никто", ведь это ни тот человек, ни этот человек, а стало быть, никакой человек.

К мегарикам примыкала т.н. элидо-эритрейская школа, одним из представителей которой был Менедем Эритрейский.