Станкевич

Николай Владимирович Станкевич (1813 — 1840 гг.) — руководитель кружка (кружок Станкевича), обсуждавшего философско-этические проблемы. Изучал немецкую философию, которую, однако, характеризовал как "мир скелетов", лишенный конкретного живого содержания. Он считал, что единство идей должно соединяться с разнообразием фактов.

Жизнь человека характеризуется тремя формами: разумом, волей и чувством. Разум осуществляет познание, воля — действие. Наиболее специфическое для человека чувство, согласно Станкевичу, "обнаруживается любовью". Он говорил: "Жизнь есть любовь. Вечные законы ее и вечное их исполнение — разум и воля".

Философия является всеобщей наукой, которая открывает человеку пути самосовершенствования и движения общественно­го идеала. Духовное воспитание и просвещение противостоят обществен­ному злу, они составляют основу исторического прогресса. Движение к обществу, достойному человека, нужно начинать с умственного и нрав­ственного самосовершенствования личности.

Станкевич признает религию. Он исходит из того, что существует органи­ческое единство между философией как сферой разума и религией, от­носящейся к области верования. Философия в своем развитии наталкивается на вопросы, которые находят решения лишь в вере. Но религия, которую имеет в виду Станкевич — это не официальная религия, а некая особая религия любви. Такая религия не делит людей на католиков, протестантов или православных. Она выше внешнего культа и свободна как от грубых суеверий, так и от мистицизма. По мнению Стан­кевича, религия долж­на быть основана на разуме, в то время как мистицизм составляет прямую противоположность "строгому мышлению".

Станкевич убежден в том, что философия должна быть связана с жизнью. Такую связь он видит в исторической науке, а особенно в ли­тературе, которая есть не только форма познания действительности, но и лучшая возможность непосредственного участия в общественной жизни.

Грановский

Тимофей Николаевич Грановский (1813 — 1855 гг.) — крупный историк. По совету Станкевича обратился к гегелевской философии с целью прео­доления традиционного эмпиризма исторической науки. Метод Грановс­кого базировался на принципе, согласно которому историческое исследование должно исхо­дить из фактов, обобщать их и находить в них проявление мирового духа, идею, движущую массами.

Хомяков

Алексей Степанович Хомяков (1804 — 1860 гг.) — наиболее крупная личность среди славянофилов. Он — социолог, публицист, философ, экономист, изобретатель, врач, художник, поэт, драматург. Ав­тор многотомных "Записок о современной истории",

Будущее России Хомяков связывал с православием, которое должно стать источником русского просвещения, и с общиной, которую он рассматривал с точки зрения "образа жизни", наполненного духов­но-нравственным, религиозным, "соборным" содержанием.

По Хомякову, вещество и мысль не имеют никаких общих свойств — нелепо считать сознание свойством материи.

В познании участвует логическое мышление и вера. Хомяков выступает за "цельное знание" и "живую истину". Цельный разум состоит из веры, воли и рассудка. Вера дает разуму живое созерцание. Воля отделяет область фантазии от области пред­метного мира. Рассудок находит в содержании знания законы. Вера создает мир образов или явлений, дает содержание знанию. Рассудок, логическое мышление обрабатывает это знание.

Чтобы познать явления в их жизненной реальности, субъект должен выйти из своих пределов и перенестись в явления "нравственною силою искренней любви". Тогда, считает Хомяков, он получает живое знание ("внутреннее" и "непосредственное"), "Живая истина", в особенности истина Божия, не укладывается в границы логического познания, которое есть лишь один из видов познания. Необходима вера. Хомяков утверждает: нужно, чтобы "бесконечное богатство данных, приобретаемых ясновидением веры, анализировалось рассудком". Только там, где достигнута гармония веры и рассудка, имеется "все­целый разум".

"Живое знание" дает нам познание того, что находится в основе существования. По Хомякову, творцом и источником мира является ра­зумная воля, "волящий разум". Воля воплощает мысли Бога в действи­тельность. На низшем уровне реальности воля проявляет себя в форме материальных процессов. На высшем (в духовном мире) воля являет себя в виде свободной воли, соединенной с разумом.

Человек, отмечает Хомяков, создан по образу и подобию самого Бога. Смысл его жизни заключен в стремлении к Божеству путем познания и самосовершенствования.

Церковь, как органическое целое, свой основной принцип имеет не в повиновении высшей власти, а в соборности, как совместном понимании правды и отыскании пути к спасению. Она есть "организм истины и любви, или, точнее: истина и любовь как организм". Причем, "в делах веры принужденное единство есть ложь, а принужденное послушание есть смерть".

У Хомякову, истинный критерий познания заключается в церковном общении, в любви: "Общение любви не только полезно, но вполне необходимо для достижения истины, и постижение истины на ней зиждется и без нее невозможно. Недоступная для отдельного мышления истина будет доступна только совокупности мышлений, связа­нных любовью". Но все это характерно только православию. Протестантство, по Хомякову, блуждает "в пустынях рассудочной отвлеченности".

Единение с церковью на основе любви — необ­ходимое условие постижения истин самой веры. Принцип соборности означает, что носителем истины является только церковь в целом, а не отдельные ее представители, даже глава церкви, патри­арх.

Особое значение Хомяков придавал русской деревенской общине, или миру, с его сходками, традиционной справедливостью, совестью и внутренней истиной.

О просвещении Хомяков говорил: "Знание не есть истинное просвещение. Знание есть расширение умственного богатства, просвещение же истинное, сверхзнание, заключает в себе развитие высших начал — нравственных и духовных".

Хомяков был патриотом России, гордился ее историей: "У какого христианского народа есть Нестор? у кого из народов есть столько ума в пословицах? а пословицы не есть ли плод пышной давней народной жизни?".