Новиков

Николай Иванович Новиков (1744 — 1818 гг.) — переводчик и организа­тор опубликования сочинений Бэкона, Локка, Вольтера, Монтескье, Ди­дро, Руссо, Паскаля, а также Шекспира, Мольера, Сервантеса Лессинга и мн. других.

Новиков считает, что "причиной всех заблуждений человеческих есть невежество, а совершенства — знание".

Новиков боролся с пороками, разного рода рабством. Он писал: "В рабском состоянии добродетель и знание навлекают на себя подозре­ние".

Новиков не признавал учения о бессмертии души, ее потустороннем существовании. Сохраниться в веках, считал он, может только имя чело­века, прославившего себя служением обществу.

Новиков предложил свою систему физического, нравственного, а также умственного воспитания.

Он писал: "Полезно знать нравы, обычаи и обряды древних чужеземных народов, но гораздо полезнее иметь сведение о своих прародителях; похвально любить и отдавать справедливость до­стоинствам иностранных; но стыдно презирать своих соотечественников, а еще паче и гнушаться оными".

Через аналогию Новиков характеризует соотношение разума и страс­тей: "Страсти суть ветры, с помощью коих плавает корабль наш, который своим кормчим имеет рассудок, правящий разумом. Когда же нет ветру, то корабль плыть не может; а когда кормчий неискусен, то корабль погибает".

Знаменателен афоризм Новикова: "Говорить много и хорошо означает свойство высокого разума; а говорить мало и хорошо есть качество благоразумия; говорить же много и дурно свойственно глупцу".

Радищев

Александр Иванович Радищев (1749 — 1802 гг.) — учился в Лейпцигском университете. Автор знаменитой книги "Путешествие из Петербурга в Москву". Основной философский труд Радищева — "О человеке, его смертности и бессмертии" (написан в ссылке).

Согласно Радищеву, чисто умозрительный способ рассуждений не мо­жет дать достоверного знания.

Относительно становления умственных сил человека Радищев указы­вал, что оно связано с возмужанием всего организма. Сознание возникает и развивается на основе телесного органа — мозга, нервной системы и чувственных каналов. Материя в своих высших формах способна мыслить, счи­тал Радищев. Однако содержание мышления в конечном счете определяется внешним материальным миром.

Радищев говорит также о том, что имеются "общественные причины" определяющие развитие мышления целых народов — климат, другие природные условия, различные жизненные потребности.

Радищев отрицает существование души без тела: "Если мозг и гла­ва нужны для мышления, нервы для чувствования, то как столь безрассудно мечтать, что без них душа действовать может? Как может она быть, когда она их произведение, а они к разрушению осуждены?". Он анализирует многочисленные факты, якобы говорящие о незави­симости души от тела: творческие способности, обратное влияние пси­хики на телесные состояния, внимание, сон и сновидения, бред, речь человека и его самосознание. Но все это, утверждает Радищев, не может быть убеди­тельным доказательством независимости и самостоятельности души от тела. Он, однако, считает возможным верить в бессмертие, хотя это и относится к гадательной области.

Радищев прямо заявляет: "Бытие вещей независимо от силы позна­ния о них и существует по себе". Он стоит на позиции сенсуализма. Познание начинается чувствами и переходит к мышлению. Душа младен­ца — "чистая доска", готовая к восприятию впечатлений. Впечатле­ния выступают материалом для суждений и понятий. Мышление находит связи, отношения вещей, их законы и причины. Оно не тождест­венно ощущениям и направлено на познание таких отношений, которые не могут непосред­ственно восприниматься органами чувств. Мышление основывается на чувственных данных, а разум делает чувства человека изощреннее и тоньше.

Радищев выступал за воспитание, которое облагораживает и смяг­чает страсти. Он призывал: "Трудитеся разумом, упражняяся в чтении, размышлении, разыскании истины и разум управлять будет вашею волею и страстями".

Радищев разработал свою концепцию заблуждения. Он писал: "Ско­лько есть способов познавать вещи, толика же путей и к заблужде­нию". Отмечал, что если отношение "вещей между собою есть непре­менно", то "ложность существует в познании нашем". Новиков разли­чает заблуждения, связанные с чувственным восприятием, и заблужде­ния, возникающие из рассуждений. Он предупреждал: заблуждения "нигде столь часты, как на стезе рассуждения. Ибо, сверх того, что и чувственность обмануть нас может и что худо познать можем союзы вещей или их отношение, ничего легче нет, как ложно извлекаемое из посылок заключение и рассуждение превратное". Однако, без заблужде­ний познания не бывает: "заблуждение стоит воскрай истине, и как возможно, чтобы человек не заблуждал!" Делать нечего — "воздохнем о заблуждениях человеческих, но почерпнем из того высшее стремление к познанию истины и ограждению рассудка от превратности".