Русская философия познания Русская предфилософия о познании

Русская предфилософия тесно связана с богословскими идеями. Сам термин "философия" в ней употреблялся для обозначения всех форм знания, как мудрости вообще, или как "любомудрие". Это было во многом художественно-образное философствование. В русской предфилософии было немало элементов, касающихся позна­ния.

Климент Смолятич

Климент Смолятич (XII в.) — второй митрополит из русских. Автор сочинения "Послание, написано Климентом метрополитом русскым Фоме Презвитеру, истолковано Афанасием мнихом".

Климент призывал не догматически следовать Писанию, а толко­вать заложенную в нем символику. Различал два метода позна­ния сущности мира: 1) тайный, доступный "святым" и 2) обычный, доступный всем людям. Второй путь осуществляется через наблюдение вещей и мотивируется у него практической деятельностью людей. В це­лом, по Клименту, познание идет от следствий к причинам. Так сни­мается противопоставление между знанием избранных и всех остальных.

Никифор

Никифор (XII в.) — митрополит. Утверждал, что человек сложен, в нем разумное начало борется с невоздержанностью страстей. Люди — "словесны и бессловесны, духовны и телесны". Духов­ное есть "чудное нечто", сопричастное божественному. Между духов­ным и телесным происходит "брань многая".

Никифор использует античную идею о трех частях души: "та душа от трии части есть, рекше силы иметь: словесное, яростное и желан­ное". Словесное означает ум, разум, логос, высшее начало в человеке. Яростное — чувства, страсть, эмоции. Желанное — волю, ст­ремление, целенаправленность действия. Желанное связывает рациональное, "словесное", с иррациональным, или "яростным", подчиняя эмоции разуму.

Разумная часть души, разум-князь управляют пятью слугами — пятью органами чувств.

Кирилл Туровский

Кирилл Туровский (XII в.) — епископ, автор "Притчи о человечес­кой души и о телеси", др. Он говорит о душе как о слепце и о теле как о хромце, которые объединившись вместе совершают преступление — посягают на "Вертоград", символ благоустроенности и нравственной жизни, за что и наказываются Творцом,

По Кириллу, жизнь человека состоит в деянии духовном и плотс­ком. Знание духовное невозможно без знания телесного. Тело у него, фактически, первично по отношению к душе. В мире сначала познается строение дивных божественных созданий, затем их сущность, Бог. Разум опирается на показания "человеческих уд": слуха, зрения, обоняния, вкушения, осязания, эмоций.

Кирилл связывает познание с нравственностью. Лишь высоконравственный человек может быть носителем глубокого и истинного знания. Мудрость у него — дитя смирения.

В "Молении Даниила 3аточника" (XIII в.) разум и мудрость рассматриваются как высшие человеческие добродетели. Ученость и справедливость противопоставляются богатству боярства и лицемерию духовенства.

Здесь содержатся многие афористические высказывания, в частности высказывание: "Очи бо мудрых желают благых, а безумного — дому пира".