Италийская философия познания.

В конце VI в. до н.э. центр зарождающейся европейской филосо­фии перемещается на Запад, из Ионии в "Великую Грецию", или "Вели­кую Элладу", на побережье Южной Италии и Сицилии.

Пифагор (2-я пол. VI в. — нач. V в. до н.э.)

Основатель Пифагорейского союза, — почти легендарная личность. Платон упоминает Пифагора лишь однажды, Аристотель два­жды. Пифагорейский союз представлял собой научно-философское и этико-политическое сообщество единомышленников.

На первое место в жизни пифагорейцы ставили прекрасное и благопристойное, к чему они относили и научные занятия.

В Пифагорейском союзе было две ступени. Послушники (акусматики) усваивали знания догматически, а математики (ученые) занимались более сложными вопросами, которые преподавались им с обоснованием.

Пифагорейский союз был закрытой организацией, а его учение — тайным.

Большое внимание пифагорейцы уделяли медицине, психотерапии и проблеме деторождения. Они разрабатывали приемы улучшения умствен­ных способностей, умение слушать и наблюдать. Развивали память, как механическую, так и смысловую, опирающуюся на поиск начал.

Выше всего пифагорейцы ценили созерцательный образ жизни, жизнь мудреца, хотя много занимались и политикой.

Согласно пифагорейцам, красота космоса открывается не всем, она доступна лишь тем, кто ведет правильный образ жизни.

Сам Пифагор оценивался уже в древности по-разному. Гераклит (см. выше) считал, что вся пифагорова мудрость — не просто многознание, но и обман. Согласно другому источнику, Геродот называл Пифагора "величайшим эллинским мудрецом". Возможно, Пифагора имел в виду Эмпедокл, говоря о некоем необычайно знающем человеке.

Пифагор считал, что существует три вида разумных существ: Бог, человек и "подобные Пифагору", как лучшие из людей.

Основной тезис Пифагора — "самое мудрое — число". Число вла­деет всеми вещами, в том числе и нравственными, а также духовными качествами. Душа, по Пифагору, есть гармония.

Вслед за Фалесом Пифагор развивал математику как теоретическую дисциплину. Неоплатоник Прокл (см. выше) отмечал: "Пифагор преобразовал гео­метрию, придав ей форму свободной науки, рассматривая ее принципы чисто абстрактным образом и исследуя теоремы с нематериальной, интеллектуальной точки зрения". У Пифагора можно усмотреть даже зачатки математической физики.

Пифагору приписывают создание слова "философ".

Из орфизма Пифагор заимствовал идею метампсихоза (переселения душ). Вообще, Пифагор стоял как бы на рубеже мифологии и магии, с одной стороны, и философии и науки — с другой.

Среди пифагорейцев было много крупных философов.

Гиппас.

Представитель раннего пифагореизма. Числа он уподоб­лял гераклитовскому логосу. Выступал против элитарности науки, ха­рактерной для Востока, за демократизацию занятий науками. О нем говорили, что он "открыл недостойным" природу соизмеримости, про­порции, а также несоизмеримости. Пифагорейцы прокляли Гиппаса, они, следуя первобытной вредоносной магии, соорудили ему живому могилу. Говорят, что Гиппас вскоре после этого утонул.

Алкмеон (кон. VI в. — перв. пол. V в. до н.э.)

Наиболее известный пифагорейский врач-философ. Был родоначальником анатомии. Сделал вывод, что мозг — орган мышления. Различал ощущение и мышление. Говорил, что животное ощущает, но не мыслит. Разделял учение о бессмертии души, ее вечном самодвижении

Филолай и средние пифагорейцы.

С именем Филолая (р.ок. 470 г. до н.э.) связывают такие сочинения, как: "О душе", "О рифмах и мерах", "О природе", др.

Филолай в совершенстве знал геометрию, астрономию, музыку и др. науки. Он автор многих изобретений и объяснений математическо­го и естественнонаучного характера. В то же время ему свойственно, как и всем пифагорейцам, наивное неразличение математического и физического. Единица для него — часть вещественного пространства. У него четко просматривается геометризация арифметики.

Филолай высказал выдающуюся для античность мысль о том, что Земля не является центром мироздания. Впрочем, к этому он приходит через свое понимание ценностей. В центре мира, по Филолаю, должен быть огонь, как более совершенный, чем земля. Это не Солнце, а некий особый Центральный огонь (Гестия, "дом Зевса").

Все в мире Филолай пытался объяснить при помощи чисел. Так, ум у него — семерка, она же при этом и здоровье, и свет. Восьмер­ка не только символизирует любовь и дружбу, но также мудрость и изобретательность. Мироздание у него — организованное числом про­странство.

Филолай различает надлунный мир (Космос) и подлунный (Уран). Космос — мир порядка и чистоты. Относительно него возможна муд­рость. Мир Урана, подлунный, — мир беспорядочно рождающихся и возникающих вещей, относительно которых возможна лишь добродетель.

Гносеология Филолая онтологична: истина у него присуща самим вещам в той мере, в какой беспредельное организовано пределом, материя — числами. "Ничего ложного не принимает в себя природа при условии гармонии и числа. Ложь и зависть присущи беспредельной, безумной и неразумной природе".

Главное место в гносеологии Филолая занимает декада. Все поз­нается лишь с ее помощью. Она — вера и память и даже богиня памяти (Мнемосина).

Мышление, по Филолаю, как и Алкмеона, связано с деятельностью мозга. Однако душа бессмертна. Душа "облекается в тело через пос­редство числа и бессмертной, бестелесной гармонии". Филолай был сторонником идеи переселения душ.

Экфант

Пифагореец Экфант был первым атомистом. Он учил, что начала всего — "неделимые тела и пустота".

Состоящий из атомов и пустоты мир един и шарообразен. Он движется умом и управляется "промыслом".

Пифагорейский союз был выдающейся научно-философской школой, оказавшей огромное влияние на всю последующую философию, в част­ности, на философию познания.

Архит

Представитель позднего пифагореизма, начавшегося в первой половине IV в. до н.э. Архит Тарентский — крупнейший представитель позднего пифагореизма. Он воплощал в себе качества выдающегося математика и механика, философа и ученого, музыканта и военачальника, политического деятеля и справедливого человека.

Архит был все-таки больше ученый, чем философ. Он предпочитал арифметику всем другим наукам, считая ее знание совершенством. В теории музыки Архит искал "соответствие с разумом". Именно поиск в мире разума, притом математического, был движущей силой всего пифагореизма.

Архит указывал на социальную роль математики, обратив внимание на то, что количественное измерение, счет, способствует прекращению распрей и увеличению согласия между людьми и народами.

Поздние пифагорейцы отказались от учения о бессмертии души и истолковывали душу как функцию тела.

Пифагорейцы превратили орфическое очищение в научное занятие, в культ разума.