Альтюссер

Луи Альтюссер (р. 1918 г.) — французский философ-марксист, автор работ: "За Маркса", "Марксизм и гуманизм", "Ленин и философия", "Элементы самокритки", др.

Тенденция марксизма делить науку на "буржуазную" и "пролетар­скую" Альтюссер оценивает с позиций разделения науки и идеологии. Для него идеология — это не дескриптивная теория реальности, а "воля, надежда, ностальгия". Альтюссер пытается выявить концепцию науки, на которой основан "Капитал" Маркса. Он приходит к выводу о том, что ранние сочинения Маркса образуют "предысторию", в них Маркс еще рационалист и либерал в духе Канта и Фихте, чуть позднее — рационалист-"коммунитарий" и ученик Фейербаха. Лишь с "Тезисов о Фейербахе" и "Немецкой идеологии" (1845 г.) у Маркса заметен переход от идеологии к науке, или "эпистемологический излом", говоря словами Башляра (см. ниже). "Производительные силы", "производ­ственные отношения" — это уже новые категории последовательно научного познания истории.

Важно понять, считает Альтюссер, что: "не с конкретными людьми имеет дело наука, а с людьми-функциями в определенной струк­туре, носителями рабочей силы, представителями капитала ... В теории люди соединены формой, поддерживающей структурные отношения, индивидуальность предстает в форме особых эффектов структуры". Т.н. теоретический антигуманизм Маркса есть условие познания человеческого мира и его практической трансформации. Альтюссер пишет: "нельзя что-то знать о людях, если только не испепелить философс­кий миф о человеке. Любая философия, пытающаяся так или иначе рес­таврировать марксистскую антропологию или философский гуманизм, бу­дет в теоретическом смысле собиранием пыли". Альтюссер даже говорит о том, что марксизм, благодаря "эпистемологическому излому", не только "антигуманизм", но и "антиисторизм".

Различая науку и идеологию, Альтюссер признает, что ни одно общество без идеологии не обходится. Идеология — это "отжитое отношение людей и мира". Мораль, религия, искусство, поли­тика — все это идеология. Идеология как социально-практическая функ­ция превалирует над теоретической функцией. Именно в лоне идеологии люди пытаются изменить свои "прожитые отношения с миром".

Альтюссер выступает против правоидеалистических интерпретаций марксизма как "философии человека", как теоретического гуманизма. Он также выступал против позитивистского смешения "науки" и "философии", релятивистского историцизма, эволюционистской редук­ции материалистической диалектики к гегелевской.

Лабриола

Антонио Лабриола (1843 — 1904 гг.) — итальянский философ, публицист, теоретик и пропагандист марксизма. Автор работ: "В память манифеста коммунистов", "Об историческом материализме", "К «кризису марксизма»", "Очерки о материалистической понимании истории", др.

Свой метод Лабриола заимствует у позитивизма. Материя, по его мнению, — всего лишь "знак или метафизическое воспоминание ... выражение последнего гипотетического субстрата натуралисти­ческого опыта". Исторический материализм, согласно Лабриоле, не есть метафизика материи, он не имеет отношения к физике, химии, би­ологии. Марксизм для него — не натурализм и не материализм. Культура и природа, считает Лабриола, пересекаясь, взаимодействуют, но никогда не совпадают. Культура невыводима из биологических данных: ее можно понять, исследуя человеческое общество, условия, его ро­ждающие и из него вытекающие, поскольку оно человеческое. Механичес­ким закономерностям нет места в обществе, освободить человека мож­но, убежден Лабриола, если вернуть ему роль субъекта истории — творца истории.

Лабриола отмечает несомненность того факта, что не формы сознания определяют бытие, а способ бытия определяет сознание. Но ведь и формы сознания, сформированные условиями жизни, — это тоже история. Экономическая анатомия — всего лишь часть истории. Лабриола согласен с тем, что теория исторического материализма объясняет, например, приоритет экономической структуры над миром идей. Но ее нельзя использовать ее как талисман, взывая к примитивным формулам, когда речь идет об объ­яснении сложнейших хитросплетений социальных феноменов.

Лабриола толкует исторический материализм как философию практики, девиз которой — действуя познавать. Человеческое действие в исто­рии, субъект которой, совершенствуя себя, активно формирует условия обитания, средства производства и обстоятельства опыта, — вот дос­тойный предмет исследования. При этом, однако, Лабриола считает, что марксова доктрина не может претендовать на полномасштабную интер­претацию мира. Он обращает внимание на то, что сам Маркс называл свою теорию путеводной нитью и методом исследования. Поэтому, говорит Лабриола, нелепо из метода Маркса изобретать натурфилософию на манер Шеллинга или что-то в этом роде.

Главную задачу материалистического понимания истории Лабриола усматривает в том, чтобы вывести общественную мысль из запутанного лабиринта ненаучных философско-исторических концепций и показать истинные движущие силы общественного развития.

Грамши

Антонно Грамши (1891 — 1937 гг.) — итальянский мыслитель, общественный деятель, теоретик марксизма. Автор известных "Тюремных тетрадей", написанных во время одиннадцатилетнего заключения

Грамши выдвигает свою версию историцизма как “обмирщения и безусловного реального заземления мысли, очищенной от спекулятивного духа и сведенной к чистой истории, историчности или чистому гуманизму”. Он считал, что для понимания истории не нужны идеалистичес­кие спекулятивные схемы. Для него также вредны и опасны вуль­гарно-материалистические упрощения в позитивистском духе. Типичные позитивистские методы, говорит Грамши, при анализе исторических со­бытий не работают. Историю вообще нельзя разместить в клетке философских и научных схем. Революционная организованная воля разносит в пух и прах теоретическую необходимость и регулярность.

Понимание исторической необходимости Грамши видел в диалектическом методе. По его мнению, подлинная диалектика позволяет понять суть реальности, заставляет анализировать осознание социальных противоречий реальными людьми, искать решения в конкретной ситуации и особых традициях, носители которых — люди.

Оценивая феномен Октябрьской революции в России, Грамши утверж­дает, что она есть революция "против" "Капитала". Факты выше идеологии — вот его позиция. Но это же, считает он, доказывает, что марксизм — не спекулятивная доктрина, а практика и революционное сознание.

Грамши считает, что главным вопросом для революционера является вопрос о том, как диалектически соединить теорию и практику, чтобы обеспечить прорыв к власти силы, способной сотворить новый тип цивилизации? Он разрабатывает "теорию гегемонии", в которой начинает четко разли­чать общество политическое и общество гражданское. При этом Грамши настаивает на примате идеологии, считая прочие общественные институты вторичными.

По Грамши, социальная группа, вознамерившаяся захватить "царс­тво власти", должна разработать свой образ культуры. Новая картина мира с особой шкалой ценностей необходима, чтобы дока­зать право на национальное лидерство. Он разбирает вопрос о соотношении интеллектуалов и партий в обществе, о соотношении их природы и функций. Он прямо заявляет о том, что "массы" неспособны к самоопределению и независимости без организации, а организации нет без интеллектуалов-дирижеров. Поэтому, в связке теория—практика следует выделить слой людей, специализирующихся на концептуальном обосновании политики. Не кто-то неизвестный, а именно интеллектуалы конструируют модель социализма. Как достойным представителям науки и техники пролетариат доверяет интеллектуалам задачу формирования сознания своей исторической миссии. Интеллигенции принадлежит роль центральной силы в исто­рии. Для Грамши интеллектуал — не беспристрастный исследователь истины. Как агент партии он должен стать политиком, "органическим дирижером партии", смешаться с политической жизнью как конструктор, организатор, пропагандист. Интеллектуал-марксист — это "органический интеллектуал", который никогда не отделяет себя от народа, разделяя его чаяния и нужды, давая им культурную интерпре­тацию, т.е. образование и подготовку к новой перспективе, новой культуре. Всякое отношение гегемонии, по Грамши, оказывается отно­шением педагогическим.

Политическая партия — первая ячейка, в которой укоренились зерна коллективной воли, судьба которых — стать универсальными. Партия оказывается у Грамши "очагом веры" и хранителем доктрины. Социализм — "религия, которая должна унич­тожить христианство". Истина — в Партии и нужно полное подчинение ее воле. Со всеми "так называемыми научными уклонами" следует решительно покончить. Грамши считает, что партия сама, без всякого контроля со стороны общества, устанавливает свое понимание истины.