Спенсер

Герберт Спенсер (1820 — 1903 гг.) — английский философ-позитивист, автор сочинений: "Гипотеза развития", "Основания психологии", "Ос­новные начала", "Человек против государства", "Социальная статика", "Основания социологии", др.

Спенсер анализирует вопрос о взаимоотношении науки и религии. Он, как и многие другие, соглашался с тем, что последняя реальность непо­знаваема, что Вселенная, в конечном счете, есть тайна. Это подтверж­дают, по мнению Спенсера, и религия, и наука. "Любая религи­озная теория — это априорная теория универсума, и все они, невзирая на особые догмы, признают, что мир вкупе во всем, что внутри и вок­руг него, есть тайна, требующая объяснения, и что сила, которую удостоверяет собой вселенная, до конца непостижима". Как бы не впечатлял научный прогресс, объяснения того, что объяснимо, показыва­ют с еще большей очевидностью непостижимость того, что остается "за гранью". Ученый, считает Спенсер, находится в окружении непре­рывных изменений, ни начала, ни конца которых нельзя обнаружить: "Лучше кого бы то ни было ученый знает, что бытие непознаваемо в его последней сущности". Всегда остается нечто для объяснения, поэтому последняя реальность недоступна познанию.

Религия указывает на "тайну, требующую быть как-то истолкованной". Науки отсылают к абсолюту, недоступному для относительного знания. И такой абсолют существует, утверждает Спенсер, ибо в противном случае бес­смысленно говорить об относительности знания. Наука и религия сов­местимы, они обе признают абсолют и безусловное. При этом, "если задача религии в том, чтобы поддерживать смысл тайны, то задача науки — все дальше расширять познание относительного. Если религия ошибается, представляя себя как позитивное познание непознаваемого, наука ошибается, пытаясь включить непознаваемое в позитивное познание". Со временем, впрочем, считает Спенсер, и та и другая уяснят свои задачи и перестанут враждовать.

Религия и наука суть "два полюса мысли — позитив­ный и негативный". Интенсивность одного из них возрастает не иначе, как с ростом интенсивности другого. "Если заслуга религии в неустанном стремлении к последней истине, то имен­но наука постоянно помогала и вынуждала религию очиститься от нерелигиозных элементов, например, анимистических и магических".

Философию Спенсер определяет как "познание на ступени максимального обобщения". Научные истины, развивая и совершенствуя познание, все же существуют раздельно, даже когда в процессе унификации они логически организованы на основе фундаментальных принципов механи­ки, молекулярной физики и т.п. "Истины философии соотносятся с каждой из высоких истин науки так же, как каждая из них соотносится с самой скромной из научных истин. Как каж­дое обобщение науки консолидирует более узкие обобщения собственно­го раздела, так философские обобщения консолидируют широкие обобще­ния науки". Философия — наука о первопринципах. В ней процесс унификации познания доводится до предела. Она есть финаль­ный продукт процесса, ведущего от связи между грубыми наблю­дениями к разработке все более широких положений, отделенных от фактов, вплоть до универсальных суждений. "Наука — частично унифициро­ванное познание, философия — полностью унифицированное познание".

Философия начинает, отмечает Спенсер, с наиболее общих принципов, к которым пришла наука. Таких, как принципы: неуничтожимости материи, непрерывности движения, силового сопротивления и др. Подобные принципы свойственны всем наукам. Но и их можно унифицировать в более общий принцип — принцип "непрерывного перераспределения материи и движе­ния". Закон общего изменения и есть закон эволюции. При этом Спенсер говорит об эволюции Вселенной, в то время как Дарвин, даже двумя годами позднее, будет говорить об эволюции только биологических видов. Что касается человека, то, как считает Спенсер, "эволюция может закон­читься только с установлением величайшего совершенства и полнейшего счастья". Вселенная прогрессирует, развивается к лучшему (ср. Лейбниц). На этом основан оптимизм Спенсера.

В отличие от Конта, Спенсер считает психологию автономной нау­кой. Психология изучает низшие психические проявле­ния (рефлексы) для того, чтобы понять более высокие формы (например, произве­дения искусства).

Спенсер признает априорные элементы, не зависимые от индивидуального опыта. Однако, то, что априорно для индивида, апостериорно для вида, ибо интеллектуальные достижения унаследованы органическими структурами. Спенсер, при этом, допускает ошибочность априорных схем, их изменчивость.

В своей социальной теории Спенсер исходил из того, что: "нельзя ждать, чтобы из низших социальных форм сразу образовались высшие без серии небольших последовательных модификаций".