Кьеркегор

Серен Кьеркегор (или Киркегор, или Киркегард) (1813 — 1855 гг.) — датский философ и писатель. Автор сочинений: "Или-Или", "Страх и трепет", "Повторе­ние", "Философские крохи", "Заключительное ненаучное послесловие к философским крохам", др. (все опубликованы за четыре года — с 1843 по 1846 г.). В 1849 г. вышла "Болезнь к смерти". Кьеркегор — пло­довитый литератор: только его "Дневник" занял 14 печатных томов.

Магистерская диссертация Кьеркегора была посвящена понятию иронии.

Творчество Кьеркегора характеризуется присутствием интимно-лично­стных переживаний, рефлексией самонаблюдения.

Кьеркегор полемизировал с официальной церковью, утверждал, что она не причастна к истинному хри­стианству.

Кьеркегор подверг критике основополагающий принцип гегелевской философии о тождестве мышления и бытия. Он противопоставил этому принципу свой принцип: существование — это то, что разделяет мышле­ние и бытие. Кьеркегор постулирует экзистенциальный характер истины. Он исключает истину из сферы научного знания, которое характеризует­ся принципом объективности и систематичности: объективное мышление ввиду его абстрактности и общезначимости не затрагивает существующей субъективности, в которой обретается истина.

Философская система, которая строится только на принципе вечности, исключает "истинно конкретное", единичное человеческое существование, чьим определяющим условием является "временность". Исходным пунктом своей философии Кьеркегор считает не вневременное всеобщее, а саму человеческую экзистенцию. Он отрицает способность логического мышления понять экзистенцию, т.к. оно находится в ином, нежели экзистенция, плане бытия. Экзистенция характеризуется возможностью, а логическое мышление — действительностью.

Решающую роль в различении экзистенции и логического мышления играет несовместимость логики и диалектики. Логика неспособна выразить движение и становление. Экзистенция же по своему существу диалектична. Диалектика экзистенции, как ее понимает Кьеркегор, проти­воположна гегелевской диалектике как логике бытия и мышления. Диалектику Гегеля Кьеркегор называет "количественной", а экзистенциальную диалектику — "качественной". В экзистенциальной диалектике переход в новое качество — "прыжок" — необъясним, поскольку, как утверждает Кьеркегор, "количество" не может быть предпосылкой "качества". В экзистенциальной диалектике противоречия всегда остаются непримиримыми, ибо: "снятие принципа противоречия для существующего означает, что он сам должен перестать существовать".

Кьеркегор считает, что диалектика требует мышления иного рода, нежели мышление абстрактное, освобожденное от собственного существования мыслителя, а именно мышления-страсти, способного на удерживание качественной диалектики существования и предполагающего бесконечный интерес существующего индивидуума к своей экзистенции.

Кьеркегор выделяет три ступени, или стадии существования человека: 1) эстетическую, 2) эти­ческую и 3) религиозную. "Эстетический" человек, человек на стадии эстетического, у Кьеркегора не является собственно личностью, имею­щей центр в самой себе. Подлинное существование человека появляется лишь на этической стадии, в виде этически-личностного. Этическое концентрируется у Кьеркегора в понятии выбора, прежде всего абсолют­ного выбора. Абсолютный выбор связан с выбо­ром человеком самого себя в своем вечном значении. На третьей — рели­гиозной — стадии появляются мгновения прыжка веры, которые откры­вают человеку истинный смысл существования, состоящий в абсолютном отношении к Богу. Здесь происходит парадоксальное соприкосновение временного и вечного, как экзистенциальное повторение абсолютного Парадокса: существующего во времени вечного, когда Бог существовал в образе человека.

Вера как высшая страсть, считает Кьеркегор, осуществляется вопреки разуму и этическому началу. Вера утверждает себя через абсурд. Кьеркегор отвергает опосредованную связь с Богом. Он признает абсо­лютную невыразимость опыта веры. Всякий экзистенциальный опыт обре­тает у Кьеркегора подлинный смысл и относится к сфере истинного существования постольку, поскольку содействует осознанию человеком религиозного значения своей личности. В неистинном, по Кьеркегору, существовании происходит рассеивание субъективности, удаление от Бога.

Страх Кьеркегор связывает с переживанием личностью своего существования как бытия "лицом к смерти". Отчаяние он трактует как исходную точку "для достижения абсолютного". Существование требует постоянного духовного напряжения и страдания.

Согласно Кьеркегору, основные экзистенциальные понятия, описывающие непознаваемую и немыслимую в своей тайне экзистенцию, не выводятся последовательно одно из другого, но взаимообусловлены таким образом, что каждое из них уже содержит в себе все остальные.

Иррационалистический пафос философии Кьеркегора, отказ разуму в познании "последних истин" бытия, открывающихся во "внезапности загадочного", оказали влияние на экзистенциализм XIX — XX вв.